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전통적인 대가족 단위에서라면 음식을 같이 나누어 먹음으로써 가족끼리의 유대감과 결속을 다지는 역할을 한다고 하겠으나, 현대와 같은 개인 중심의 사회와 외부와의 접촉이 빈번한 사회구조에서는 비위생적이고 우리의 식문화를 세계화
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전통적인 가족제도, 그리고 사회적 가치관은 죽어 가는 사람을 가능한 한 가족에 둘러싸여 편안히 임종할 수 있도록 하는 것을 중요한 인륜으로 꼽고 있으며, 이러한 관습 역시 호스피스의 개념과 상통하고 있다.
우리 나라의 호스피스는 1963
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가족 구조가 변화하여 노인 단독 가구가 늘어나게 되었고, 여성의 경제 활동 참가가 증대됨으로써 전통적으로 가족이 담당해 오던 노인에 부양 역할이 감소하게 되었다. 이 뿐만 아니라 인구구조가 고령화됨으로써 경제활동인구들이 부양해
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가족 등 가정해체로 인해 돌봄기능을 원활하게 수행하지 못하는 가정의 아동들이 이용하는 공간으로 인식되어 있다. 또한 일부 종교단체에 함께 센터가 있으므로 대상자들이 지역아동센터에 대한 인지도가 떨어지고 있다. 따라서 맞벌이 가
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가족화와 더불어 공동의식이 해체되어 가는 우리사회에서 이러한 혼합연령학급 및 연속 담임제는 우리 아이들이 공동체 의식을 함양할 수 있는 좋은 기회가 될 거라고 생각한다.
본 연구는 두 프로그램이 가지고 있는 나름의 교육적 의의를
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전통적인 유교사상에 입각해 가족에게 대한 경어표현을 철저히 사용하고, 경어 사용에 있어서도 사회적인 위치보다는 연령의 서열을 우선시 한다. 즉, 한국어의 경어체계는 가족관계를 중심으로 잘 발달되어 있는데 반해서, 일본어의 경어
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해체되며, 표준적인 인물 묘사 방법은 새로운 실험 양식에 의해 대체되고, 하나의 작가의 시점은 다성적(多聲的)인 여러 화자의 시점으로 변화되는 등, 모든 과거의 전통적 소설의 관례는 준수되지 않는다. 이와 같이 기존의 전통적 방식 자체
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전통적인 사유체계를 주목하고 있으며, 이러한 관점에서 건축문화에 있어서도 동·서양의 특수성과 보편성을 극복할 수 있는
국문초록
사상의 언어로서 상보성의 원리를 방법론적
국문초록
틀로 활용이 가능할 것이다. 특히 한국의 건축
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가족이 해체를 경험하거나, 부모의 사망이나 가출 등으로 인해 부모 없이 남겨지는 자녀들을 양육하기 위해 형성된 조손가정은 더욱 더 그러하다.
이처럼 우리나라의 조손가정은 부모의 이혼 등 경제난으로 인한 가족해체가 원인으로 이들의
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해체하느냐\'였다. 집권 초에는 아프리카 영토를 가능한 지켜보려고 노력을 기울였으나, 1960년대 초에 이르러 아프리카 구 식민지들이 스스로 발전과 전진을 추구하려 하는 민족정신을 갖기 시작하면서 프랑스 자신의 발전을 위해 대 아프리
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