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역사인식 체계에도 그대로 반영되고 있는데, 이는 기자조선→마한→신라로 이어지는 정통의식을 강하게 드러내고 있는 것에서 잘 볼 수 있다. 펀찬자들은 기자조선을 예의지국(禮儀之國)인의지국(仁義之國)으로 평가되고, 이것을 그대로 마
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역사인식은 깰 수없는 견고한 성(城)과도 같아서, 진실을 외면하고 귀를 막아버리게 만든다. 눈과 귀를 가린 이에게 가치를 논하는 것이 무슨 소용이 있겠는가.
부술 수 없을 것만 같은 저 견고한 성을 부수려면 우리는 어떻게 해야 할 것일까.
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역사에 정당성을 부여하고자 노력하였다. 후소샤 역사 교과서는 왜 자신들의 역사를 정당화하고자 했는가. 새로운 역사교과서를 만드는 모임이 설립취지는 기존의 자학사관의 극복이었다. 자학사관이 일본의 역사인식 속에 남아있는 한 일
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역사인식에 매우 큰 차이가 있음을 확인할 수 있었다. 이런 상황에서 우선 남한만이라도 제대로 된 역사연구와 서술을 통해 잘못된 역사인식을 바로 잡고 또한 제대로 된 역사교육을 실시할 수 있는 토대마련이 필요하다고 할 수 있다.
이와
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태 역시 일제 식민 치하에서 지식인들의 올바른 역사인식과 선택이 얼마나 중엄한 일인지를 일깨워준다. 또한 이 문제는 오늘날 일제하의 개량주의적 논리의 정당화가 끊임없이 재생산되고 있는 우리 사회에 던져진 과제이기도 하다.
[참고
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김시습 한문학에 나타난 작가의 현실 인식 [김시습 작가 생애, 김시습 역사적 인식, 금오신화 전 감계론적 역사의식, 김시습 한시, 김시습 현실 비판 의식, 금오신화 투영된 현실의식, 금오신화 시대적배경]
1. 서론
김시습은 유, 불, 선 이
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역사를 민족사로 규정하고, 역사연구를 통해 민족을 발견하고자 한 그의 역사인식은 제목에 그대로 표현되었다. 여기에는 민족의 형성단계부터 통일신라대까지의 고대사만을 중심으로 서술하였다.
체제 및 구성의 특징을 보면 첫째, 우리 민
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역사서의 저술은 그의 애국적이고 미래지향적인 역사인식을 대변하고 있다.
2. 레포트를 마치며
역사에 대하여 관심을 가지던 것은 어릴 적 만화로 접하던 삼국사기와 삼국유사에서였다. 사뭇 다른 두 내용에서 삼국사기는 조금 더 신화적인
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역사인식
Ⅱ. 귄터 그라스의 부정적독일재통일인식
Ⅲ. 귄터 그라스의 변증법적 인식
Ⅳ. 귄터 그라스의 탈민족주의적 정체성의 이상형
1. 다니엘 쇼도비예츠키
2. 미스터 샤타지
Ⅴ. 귄터 그라스의 모순적 악한소설관
Ⅵ. 귄터 그
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길을 걷게 되었고 그 범위는 좁아졌고 메말라갔다.
【참고문헌】
1. 조동걸 외 공저, 《한국의 역사가와 역사학(하)》, 창작과 비평사, 1994. 1. 머리말
2. 민족사학 방법론의 발전
3. 분류사 연구의 확산
4. 해방공간의 역사인식
5. 맺음말
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