|
묵시문학을 태동시킨 자들이 소외된 지배계층과 피지배계층이라고 말하고 있다. 그런데 이들이 정말 소외계층이였냐는 것이다
마지막으로 위경에서 많은 묵시문서가 있음에도 불구하고 비교나 소개가 미흡했음을 아쉬움으로 남는다. Ⅰ
|
|
|
교의 당파들에 관한 연구 『장신
논단』, 1990.
전경연, 묵시문학과 상징언어 , 『기독교사상』, 1973. Ⅰ. 서론
1. 문제제기 및 연구사
2. 연구범위와 방법
Ⅱ. 헬레니즘적-로마세계의 문화적, 종교적 배경
1. 정치적 상황
2. 사회적
|
|
|
교의 당파들에 관한 연구 장신
논단 , 1990.
전경연, 묵시문학과 상징언어 , 기독교사상 , 1973. Ⅰ. 서론
1. 문제제기 및 연구사
2. 연구범위와 방법
Ⅱ. 헬레니즘적-로마세계의 문화적, 종교적 배경
1. 정치적 상황
|
|
|
종교적인 상상력이 단조로운 역사의 실체 위로 치솟아 우리가 구약에서 발견한 이미지나 상징주의의 유형을 사용해야 한다.
신약에서 예수는 모두가 구약에서 유추한 적어도 3개의 주요 이미지들의 상징적인 전망들로 묘사되었다. 그는 모
|
|
|
묵시문학은 포로시대 말기 극한 상황에서 필연적인 역사적 산물로 나타난 것이다.
3) 묵시문학의 특징으로는 많은 신비를 내포하고 있고, 익명으로 되어 있으며, 언어의 모호성으로 이해와 해석의 난해성을 지니고 있다.
2. 계시록의 문제성
1
|
|
|
주는 권면으로 되어 있다. 그 에녹서 초두에 세상 끝 날에 있을 예수님의 재림과 심판에 대하여 증거하고 있는 것이다. 1. 히브리서
2. 야고보서
3. 베드로전서
4. 베드로후서
5. 요한서신
6. 유다서
7. 부록
|
|
|
것이다. I. 글 머리:계몽주의 이전의 신약성서 이해
II. 계몽주의와 역사적 예수 연구
III. 묵시문학과 신약성서
IV. 묵시문학에 대한 평가
V. 쉬바이처와 케제만의 입장에 대한 반응
VI. 신약성서의 핵심 메씨지
VII. 맺는 말
|
|
|
정치적 종교적 해석가로서의 기능을 담당했던 것이다.
묵시문학은 고전적 예언서들과 달리 회개를 설교하지 않았다. 그들은 현 질서의 급작스러운 파괴 및 신앙인들을 위한 평화롭고 정의로운 왕국의 영광스러운 도래를 고대했다. 현세의
|
|
|
묵시문학 - 내재(예언자적)와 초월(묵시적)이 긴장 관계에 있다.(ex.단)
↓
종말 →부활(단12:2)
71. 지혜 역사서
→ 스(성전전통의 개혁),느(다윗전토의 개혁),
역대기 +- 다윗 전통 -+
→ \"전통\"
| |
+- 성전 전통 -+
72. 정의 - 하나님과의 올바른 관계
|
|
|
)와 예언자(預言者)
7. 예언자의 신앙과 이스라엘 역사
8. 예언자의 신앙과 이스라엘 역사 (Ⅱ)
9. 성문서의 으뜸자리, 시편의 세계
10. 욥기의 물음, 욥기의 해결
11. 구약성서의 “행복론”
12. 묵시문학과 역대기 역사서
13. 결 론
|
|
메뉴펼치기
