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시점부터 함께 해온 노래는 시대에 따라 칭하는 용어는 바뀌고 내용면에서도 크고 작은 변화는 있었지만, 사람의 삶을 표현하고 그 삶을 위로해준다는 가장 중요한 기능은 변함이 없다고 본다. 오늘날 민요나 잡가는 전문 국악인들만의 노래
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시가의 틀을 잘 유지하여 왔다. 일찍이 孫晉泰선생은 嚴弼鎭의 朝鮮童謠集에서 三年啞婦 설화가 민요화한 예를 인용한 바 있거니와, 필자의 경험에도 충북지방의 현지조사시에 쥐설화를 노래로 불러준 이야기꾼을 만났던 일이 있다. 또한 임
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민요화한 예를 인용한 바 있거니와
) 손진태, 『朝鮮民族說話의 硏究』 (乙酉文化社, 1947), pp. 150-154.
, 필자의 경험에도 충북지방의 현지조사시에 「쥐설화」를 노래로 불러준 이야기꾼을 만났던 일이 있다. 또한 임석재선생의 『옛날이야기
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서도 아정(雅正)한 음악인 영산회상(靈山會相)·가곡·가사·시조 등을 좁은 의미의 정악이라고 할 수 있다. 정악은 궁중 또는 양반계급에서 연주된 음악이며, 속악은 민중 속에 깊이 뿌리내리고 민중의 애환(哀歡)과 더불어 함께 자라온 ‘민
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민요, 민, 1993
김헌선, 사진 정수미 - 양주소놀이굿, 화산문화
정형호 - 양주별산대놀이, 화산문화, 2000
전경욱 - 한국의 가면극, 열화당
이상일 - 한국인의 굿과 놀이, 문음사, 1981
이두현 외 - 한국민속학개설, 일조각, 2004 Ⅰ. 경기도 양주지
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시에 반영된 민요적 요소는 전자에 대한 두드러진 예이며, 판소리, 탈춤, 잡가의 형성과 신장은 후자에 대한 예이다. 이처럼 민요는 민중들의 생활적 필요를 충족시키고, 동시에 우리 문화, 특히 가요문학의 형성과 전개에 기층문화로서 부단
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민요와 비슷하다기보다는 서도 민요나 경기 민요에 더 가깝다고 할 수 있다. 여기에는 함경도의 통속 민요로 알려진 세 곡이 실려 있는데, <신고산타령>과 <궁초댕기>는 경기 민요 전문가들이 부르고 있어서 가락의 시김새나 꾸밈음
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시 그러한 학문적 분위기 속에서 조선조 유학을 대표하는 퇴계 이황(退溪 李滉)의 탄생을 보게 된 것이다.
참고문헌
김종철·최장집 외, 지역감정 연구, 학민사
김기현·권오경, 동해안지역 어업노동요, 한국민요학 7집, 한국민요학회, 민속원,
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장치의 중층구조로 이루어져 있다.
우리들은 하늘을 봤다.
1960년 4월
역사를 짓눌던, 검은 구름짱을 1. 서론
2. 갑오혁명과 연계된 시 작품 『금강』
3. 동학 자체를 소재로 한 시 작품
4. 구전민요와 시 작품
5. 동학의 현대시
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시론을 통하여 밝히고 있다. 이를 통하여 우리 근대시가 서구시의 수용 단계를 넘어서 전통과의 조화를 이룩하여 독자적인 시세계를 개척하게 된다는 것이다. 특히 김소월의 경우에는 자신이 어릴 때부터 듣고 성장하였던 서도(西道) 민요를
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