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천태지의는 초기에는 \'선바라밀\'에 모든 수행법을 종합하였으나 후기에는 \'지관\'을 중심으로 체계화하였다. 특히 그의 지관사상은 30대 후반부터 40대에 걸친 천태산 시기의 華頂降魔이후에 본격적으로 형성되기 시작하였다. 그러다 만년
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사상연구원
원영상(2009), 선사상사에서 본 무시선법의 구조 고찰, 원광대학교 원불교사상연구원
이정원(1986), 원불교 무시선의 연구, 원광대학교
한기두(1975), 무시선의 본질, 원광대학교 원불교사상연구원
한기두(1983), 무시선의 실제 : 목
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사상, 원광대학교 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무시선(무시선법)과 동정일여
1. 동시유념 정시무념
2. 동중정 정중동
3. 동정간 평상심
Ⅲ. 무시선(무시선법)과 일상수행
Ⅳ. 무시선(무시선법)과 삼학병진
Ⅴ. 무시선(무시선법)과 사종삼매
Ⅵ.
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천태사상에 전제된 근기는 죄장심후(罪障深厚)하여 자력으로는 도저히 해탈할 수 없는 나약한 범부중생(凡夫衆生)이라 함.
4) 법화삼매(法華三昧)를 닦아 참회멸죄(懺悔滅罪)하여 보현보살 등을 득견하는 방법
7. 일연(一然)의 자주(自主)사상
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천태(天台), 열반(涅槃) 등의 교법이 들어와 대승불교에 대한 연구 및 교화가 활발하였다. 또한 길장(吉藏)은 삼론을 바탕으로 삼론종(三論宗)을 개종(開宗)하는 등 한국에서의 대승불교는 마침내 독자적인 노력에 힘입어 발전의 단계에까지
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천태사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문
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