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칼바르트의 신학사상,(서울; 엠마오 1986)
3. 신 옥수, 칼 바르트의 신학개론, (크리스챤 다이제스트:1994)
4. 오토베버 저, 김 광식 역, 칼 바르트의 교회 교의학, 대한 기독교서회:1976)
5. 목 창균, 현대신학 논쟁, (두란노: 1995)
8. 오스카 쿨만 지음,
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먼저 우리에게 계시를 해주어 하나님을 알게 한 것이 아니라 오직 예수 그리스도라는 계시를 통해서만 하나님을 알 수 있다고 주장하였다.
이것은 기독교 성경에 나타난 삼위일체의 하나님과 멀어졌고 성경에 기록된 하나님의 계시의 객관적
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m by the Faculties of Westminster Theological Seminary (Phillipburg: Presbyterian & Reformed Pub. Co., 1946), pp. 1-54 (특별히 pp. 42-44)을 참고바람.
그에게는 성경이 성령의 영감으로 말미암은 절대적으로 개관적인 계시이기 때문에 (그는 이것을 배격함) 그것이 교회 공
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여러가지 문제가 있다 이러한 현대정신은 우선 전통기독교신학의 "형이상학적 논리"를 거부하는 결과를 가져온다. 신의 존재에 대한 존재론적 증명이라든지 우주론적 증명같은 신학적 논리를 거부한다. 이것이 칸트의 철학에서 가장철저하
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Ⅰ. 개요
Ⅱ. 예정론의 의의
Ⅲ. 예정론의 본질
Ⅳ. 예정론의 목적
Ⅴ. 예정론의 특징
Ⅵ. 예정론의 교리
Ⅶ. 예정론과 하나님
Ⅷ. 칼 바르트의 예정론
1. 칼 바르트의 예정론의 공헌
2. 칼 바르트의 문제점
참고문헌
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의 결과는 저주이다. 예수 그리스도께서는 인간의 모든 저주를 짊어지고 죽으셨는데, 이 사실을 믿지 않고 부정하는 것은, 이 사실을 그것이 있기 전의 상태로 돌리는 것이 된다. 곧 저주를 인간이 짊어지게 되는 것이다. 이 저주는 예수 그리
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증거였다.
그러나 브루너가 이렇게 인간의 말과 하나님의 말씀이 일치하는 이 한 번의 경우를 인정하게 되자, 명제적 진리와 신적 계시 사이에 그어져 있던 선명한 '차원적 구분'은 깨져 버렸다.
D. 브루너의 신학에 대한 비판
현대에 있어서
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칼바르트(K.Barth)도 예수그리스도 대속적 죽음 이후 더 이상 사법적 사형은 정당화될 수 없다(단, 전쟁 시 적과 공모하여 엄청난 범죄를 저지른 사람과 간은 전범인 경우를 제외)고 한다.
들이 있다. 그런데 이러한 주장들은, 사회의 자기방어
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{해독제(anidote)}로서 절대 부정적인 초월적 은총주의를 세워나가는 것이다.
Ⅲ. 평가와 결론
이상에서 우리는 우리 기독교 신학에서 자칫, 이원론으로 여겨질 수 있는 몇가지 개념에 대하여 그것들이 갖는 의미의 한계와 함께 이것들이 배타적
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종교심과 태도에 관한 심리학연구결과가 있습니다. 죽음을 맞이할 때 얼굴에 평안함과 웃음을 띠면서 죽는 부류가 있습니다. 그분들은 일상적 삶 속에서 종교적-기독교건 불교건 상관없이- 열심과 내세의 확신을 가지고 살았던 사람들이랍니
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