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통치이데올로기를 창시하고 현재까지도 우상화되어 추앙받는 김일성이 그의 후계자를 위해 만든 후계자론은 쉽게 무시되기는 어려울 것이다. 따라서 김정일이 그의 후계자에게 권력을 이양할 때 역시 어느 정도는 후계자론에 기초하여 권력
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통치이데올로기로서 주체사상은 그것이 현재의 체제를 규정하기 전에 유일체제가 이 사상을 자신에게 복무하도록 굴절시킨 것이 선행되었다. 다시 말해서 주어진 권려과 제도가 자신을 합리화하기 위해서 주체사상을 변화시켜온 것이다. 즉
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통치이데올로기로서의 속성을 완전히 탈피하지 못하고 있다는 점이다, 노벨평화상을 수상한 김대중 대통령이 지나치게 대북정책에 도취되어 골몰한 가운데 한미공조는 삐걱거리고 내정개혁이 표류하였다. 자연히 민심 이반이 가속화되었고
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통치이데올로기로 군림하는 역작용을 방지해야 할 것이다. 공동체주의를 권위와 보수의 상징처럼 떠오르게 해서는 자율적 도덕이 자리할 수 없고, 아무 쓸모도 없을 것이다.
이렇게 볼 때 교육의 지표 설정에서 ‘자율적 자아’의 반성적 능
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통치이데올로기의 방법적 측면으로 이용됨으로써 반대파 제거를 통한 정치적 안정과 김정일로의 세대교체를 이룬 점, 그리고 일시적 경제성장의 성과는 달성했으나 만성적 경제위기의 초래 등 많은 장단점을 내포하고 있다. 허나 ‘제2의 천
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통치이데올로기로서 세계화의 전개가 아닌 구체적인 삶이 이루어지는 공간, 즉 지방차원에서 지역중심의 세계화가 이루어져야 한다. 도시화와 도시문제
Ⅰ. 문제의 제기
Ⅱ. 도시화를 바라보는 관점의 변화
Ⅲ. 한국의 도시화와 도시문
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통치 연구 / 이동현 / 평민사 1. 들어가며..
2. 신탁통치안의 대외적 요인
(1) 루즈벨트의 신탁통치안
(2) 한국에 대한 미국의 인식
(3) 일국 지배 방지를 위한 선택
3. 전시에서의 신탁통치안 논의
4. 트루먼의 신탁통치구상
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통치논리인 반공이데올로기의 공세 속에서, 애국과 매국사상은 왜곡되었고 결국 반민특위가 고립되었다는 사실이다. 앞에서 살펴본 바와 같이 해방 직후만 하더라도 애국과 매국의 구분은 그리 복잡한 문제가 아니었다. 독립운동가는 애국
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이데올로기나 양식적 실험 등이 자유스럽게 허용되고, 사회는 이들 제경향이 존재할 터전을 용인하는 것이다. 그러나 우리의 지배 체제를 대변하는 쪽에서 주장하는 자유 민주주의와 결부된 세 번째 항목의 자유는 서구의 자유주의와는 상당
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이데올로기적 정치적 헤게모니를 강화하고 주입하는데 공헌을 한다고 볼 수 있다. 지배계급의 헤게모니가 위기에 있을 때 부르주아지에 의하여 압력의 힘이 행사된다. 어떤 경우든지 간에 그 압력의 표현은 국가와 통치계층에 의하여 응집된
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