|
(心)의 체(體)와 용(用)을 포괄하는 개념으로서의 \'심덕(心德)\'의 성취에 달려 있는 것이다.
교육사상
퇴계의 학문적 기본성격은 주자를 표준으로 하여 도학(道學)의 철학적 근거를 밝히고 인격적 실현을 추구하는 것이다. 따라서 그의 사상에
|
|
|
퇴계의 학문은 우리에게 많은 것을 시사해 준다.
참고문헌
한국인물 유학사2, 조준하 외, 한길사, 1996
한국철학사상사, 한국철학사연구회, 한울아카데미, 1997
퇴계의 삶과 철학, 금장태, 서울대학교 출판부, 1998
퇴계사상연구, 전두하, 일지사,
|
|
|
퇴계를 관념론자로 간주하여 배척하는가 하면 그의 철학적 반대자인 율곡은 변증법적 유물사관에 부합되는 진취적인 유물론자로 해석하여 추앙하고 있다는데, 이와 같은 특정한 인물의 사상을 오늘날의 맑스주의와 같은 그릇된 세계관에 뜯
|
|
|
사상적 특징
퇴계의 학문적 기본성격은 주자를 표준으로 하여 도학(道學)의 철학적 근거를 밝히고 인격적 실현을 추구하는 것이다. 따라서 그의 사상에는 성리설의 개념적 분석체계와 더불어 수양론(修養論)의 실천방법이 긴밀하게 연결되어
|
|
|
정륜(正倫)의 실현과 함께 올바른 가치질서를 정립하고자 한 것이다. 황희동, 앞의 책, 199쪽 참조.
※참고도서※
교재1 - 조현규, 『한국전통윤리사상의 이해』, 새문사, 2002
교재2 - 한국철학사연구회, 『한국철학사상사』, 심산, 2005
|
|
|
퇴계 교육학의 사상적 특징
퇴계는 천넌동락을 4백년 뒤인 오늘의 교학원리 또는 교학방법의 원리로 그대로 적용할 수 없다. 이것은 퇴계학의 오류가 아니라 시공인간이 변화하였기 때문이다. 그러나 교육에 있어서 변하는 것과 변하지 않는
|
|
|
* 퇴계 이황 선생님의 사상
퇴계는 16세기 중반에 주리적 이기이원론의 토대 위에서 기대승과의 4단7정론을 통하여 한국 성리학의 특징인 심성론을 높은 수준으로 끌어올리고, 수양론의 실천방법을 정밀하게 규명함으로써, 조선시대 성리학
|
|
|
사상을 보여 준 스승 퇴계 이황
교사에 대한 존경심이 희박해지는 현상은 분명히 오늘날 우리 사회의 심각한 문제이다. 교사를 존경하는 일은 교사만을 위한 것이 아니라 오히려 지적 도덕적으로 크게 성장해야 할 자신을 위한 것이라는 점에
|
|
|
사상을 보여 준 스승 퇴계 이황
교사에 대한 존경심이 희박해지는 현상은 분명히 오늘날 우리 사회의 심각한 문제이다. 교사를 존경하는 일은 교사만을 위한 것이 아니라 오히려 지적 도덕적으로 크게 성장해야 할 자신을 위한 것이라는 점에
|
|
|
사상을 보여 준 스승 퇴계 이황
교사에 대한 존경심이 희박해지는 현상은 분명히 오늘날 우리 사회의 심각한 문제이다. 교사를 존경하는 일은 교사만을 위한 것이 아니라 오히려 지적 도덕적으로 크게 성장해야 할 자신을 위한 것이라는 점에
|
|
메뉴펼치기
