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하나님의 사람들 (아브라함, 이삭, 야곱, 야곱의 열 두 아들, 요셉)의 이야기가 담겨 있다. 세상의 기원을 알려주는 동시에 인간의 존재 이해를 위해 두 가지 이론이 있는데, 각각 기독교의 ‘창조론’과 과학의 ‘진화론’이다. 우리는 이 부
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하나님의 선하심과 전지전능하심을 깨닫지 못하고 서로 누가 높은지 다투는 존재이다. 이처럼 하나님 편에 서지 아니하고 세상과 벗이 되고자 하는 자는 다툼을 면할 수 없음을 깨닫게 된다.
3. 연구보고서를 마치며
야고보서는 예루살렘 회
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하나님께서 직접 행하시는 벌이라는 사실에서 소망을 기대할 수 있었기 때문이다.
하나님의 재앙이 멈추는 순간, 하나님은 한 장소(아브라함이 독자 이삭을 번제로 바치기 위하여 단을 쌓았던 곳)를 지정해 주시면서 다윗으로 하여금 그곳에
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하나님의 아들로서 선재(요 8:58-아브라함이 나기전부터 내가 있느니라)
하나님의 아들로(요 19:7; 마 26:63-64-인자가 권능의 우편에 앉은 것과)
4) 요한복음 1:1절의 증거
“태초에 말씀이 계시니라”는 예수그리스도의 영원부터 존재한 신성을 선
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하나님의 이름이기 때문입니다. p 33-34.
\"나는 야훼로라 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님(El Shaddai)으로 나타났으나 나의 이름을 야훼로는 그들에게 알리지 아니하였고\"(출 6:2-3).
이스라엘 백성들은 하나님의 이름이 나무 거룩
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하나님과의 올바른 관계속에서 살았다는 것, 언약적 순종으로 살았다는 뜻입니다. 그래서 이 단어들 뒤에는 행하다 라는 말과 연관되어 나옵니다. 노아는 완전한 자라 그는 하나님과 동행하였다, 아브라함에게 너는 행하여 완전하라/ 오늘 시
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하나님께 심는 것입니다.
세상에는 씨맺는 곡식 밖에 못 심지만, 하늘 나라는 믿음과 선한 행위, 물질, 사랑, 은혜 등 이 모든 것을 심을 수 있습니다. 눈물로 씨를 뿌리면 반드시 기쁨으로 거둡니다.
하나님 말씀에 접목한 아브라함은 이삭이
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아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이 아닌 실존주의의 옷을 입힌 철학적 범신론의 하나님을 제시하고자 했다. 결국, 틸리히의 신학의 실패는 궁극적으로 성경적 진리를 조직적으로 체계화시키기 보다 역(逆)으로 자기의 조직적 사상 체계 속
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아브라함은 이삭의 결혼조건에 좋은 배필보다는 하나님의 약속에 합당한 배필인가의 관점을 더 소중히 했다.
2)이삭의 결혼문제에 중보 기도의 짐을 진자는 그 부모였다.
3)좋아진 다음에 기도하는 것과 기도하는 가운데 좋아지는 것과는 큰
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하나님을 경외하는 사람들이여”(26절), “형제들, 아브라함의 후에, 그리고 여러분들 가운데 하나님을 경외하는 사람들이여”(26절) 의 다소 장황스럽지만 구체적으로 청중의 성격을 제시하는 호칭을 사용 했다. 본 설교 마지막 부분에 와서
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