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도 沐浴齊戒하는 등의 금기를 지킨다는 점 등을 들고 있다.
참고문헌
▷ 김주연(2010), 북청사자놀음에 내재된 표현적 상징성에 관한 연구, 이화여자대학교
▷ 김세중(1966), 영산의 민속놀이 : 호장굿, 나무쇠싸움, 줄다리기를 중심으로, 청맥사
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장단지도의 내실화 방안
굿거리와 자진모리는 12/8박자, 세마치는 9/8박자로 표기할 경우 모두 점사분음표가 한 박이 된다. 그러므로 굿거리와 자진모리는 4박자, 세마치는 3박자가 된다.
첫 번째 단계로는 박자의 원박을 소고나 손뼉으로 치게
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굿
심청굿은 판소리 심청가와 거의 동일한 내용의 장편 서사무가인데, 연행 도중에 삽입된 맹인놀이는 무극(巫劇)이다. 구송(口誦)이나 노래하는 도중에 사실적인 형태의 연기로 감정 표현을 하기도 하며, 극적 효과를 만들어내기도 한다. 심
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반고사, 제관들이 산신에 올리는 산치성, 서낭신을 맞아들이는 의식인 서낭맞이, 무당·악사·제관들 모두가 마을을 돌며 굿이 시작됨을 알리는 길놀이인 유가, 무당이 진행하는 본 굿인 도당 굿거리 (초부정·가망청배·조상거리·신할머리·
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놀이의 형태로 잘 나타난다. 진도의 장례식은 죽은 영혼을 위로하고 저승으로 무사히 올라가기를 기원한다. 넋굿 즉 씻김굿으로 산 자와 죽은 자를 매개하여 죽은 자의 한을 풀고 산 자에게는 현세를 편안하게 누릴 수 있도록 도와준다.
진도
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도 하는데 ‘얼씨구나, 뉠리리야, 지화자, 절씨구’등의 후렴이 들어간다.
대감놀이 전체는 굿놀이로서 여기에서 구연되는 무가는 희곡적 성격을 가진다.
3) 광부타령
*광대의 신을 말한다.
줄광대-줄을 타거나 재주를 넘는 묘기
소릿광대-판
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굿 놀이 그리고 축제문화 - 이상일 1. 1960년대 이전의 연극사의 문제점
2. 1960년대 마당극의 등장과 그 이후
3. 마당극의 정의
4. 마당극양식의 작품 내적인 분석
5. 마당극양식의 핵심 원리
6. 마당극의 의의와 한계
☞ 아줌마 만
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도 이윤택의 작품 <초분>, <춘풍의 처>, <산수유>, <운상각>, <팔곡병풍>, <쇠뚝이 놀이>와 이윤택의 작품 <나는 누구냐>, <일식>에서 제의극적인 형식을 찾아 볼 수 있다.
맺음말
오구굿은 죽은 사람과 산 사람
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도 살펴볼 수 있다. 무가는 낭송되거나 읊조려지는 것이 아니라 노래로 불려진다. 그러므로 그 음악적 실현에 따른 의미의 파악은 사설 분석 못지않게 중요하다.
Ⅴ. 무가의 제의축과 놀이축
굿판은 신에게 바치는 제의임과 동시에 사람들이
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굿은 유교적 제사관에 어울리게 재편되었으나 그럼에도 불구하고, 피지배계층의 억압된 감정을 해소하는 제도적인 장치로 그 역할을 수행해 왔다.
결과적으로 하회별신굿탈놀이는 지배계층과 피지배계층간의 협의와 조율의 결과물로 볼 수
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