|
친교공동체의 사명을 등한히 하였기 때문이다. 이제 한국교회는 교회의 본질과 사명에 대해서 다시 한번 점검해 보고 한쪽으로 치우친 사역이 아니라 균형 잡힌 사역을 하도록 노력해야만 할 것이다.
다행히도 한국의 교회는 복지사업을 하
|
|
|
사회 그리고 그곳에 몸담고 살고 있는 사람들을 제대로 이해한다고 하면, 한국교회는 이외에도 보다 건전하고 바람직한 혁신들을 구상해 낼 수 있을 것이다. 물론 신학적 개혁도 중요하지만, 사실상의 많은 교회들이 신음하는 대부분의 문제
|
|
|
적응력을 상실한다. 그러므로 미래교회를 위한 구조적 변화가 있어야 한다. 그 이유는 다음과 같다.
1) 미래 현상인 가속적 사회 변동에 교회가 적응해야 한다.
2) 한국교회의 성장이 이미 둔화되어 기존 구조의 변화을 요구받는다.
3) 맬 사회
|
|
|
한국의 세속화 현상과 한국 교회의 세속화는 근본적으로 초월적이고 형이상학적인 개념을 철저하게 내재화 시켜온 우리의 현세주의 세계관에 따른 것이라는 사실을 발견하였다. 한국인과 한국 교회의 세속화는 무교와 유교 문화에 그 기원
|
|
|
한국 교회는 구약 레위기의 희년 사상, 또는 고아와 과부, 객을 돌보라는 하나님의 음성을 외면한 채 살아온 지 오래되었다. 정치, 경제, 사회적으로 권력과 합세해 권력자들이 듣기 원하는 메시지를 전해 왔으며 선교와 봉사라는 명목으로 좋
|
|
|
교회 복음전파가 가능하게 되었던 하나님의 카이로스가 한민족에게도 동일하게 무르익어 있었다는 사실이다. 곧 갑신정변, 문호개방, 청일전쟁의 시대적 여건과 그 당시 한국에서 성행했던 선(仙)이나 불교, 유교의 정신적 고갈로 인한 종교
|
|
|
는 신을 만날 수 없기에 성전종교하고 부름. 신이 단순이 성전의 신이 되는 것을 뜻함.
의 막을 내리게 한 민중의 하나님 나라 안병무,「민중신학이야기」(한국신학 연구소 1987) 242.
라고 보았다.
한국교회에서 전통적으로 가르치던 하나님의
|
|
|
한국교회는 50년대에 세 차례나 걸쳐 찢어지고 분열되는 아픔을 겪게 되었다.
그리고 그 분열의 배후에는 언제나 박형룡이 자리하고 있었다는 사실은 주목할 만하다. 양낙홍은 박형룡의 신학이 보수 신학의 지도자 메이첸의 영향을 받아 보
|
|
|
교회 안에서 만의 여성 해방을 추구하기 때문에 사회 통념적인 개혁 자체가 미비할 수밖에 없는 것이다.
또한 한국의 여성 신학자들은 교회 안에서 만의 여성 운동을 넘어서 한국 종교의 여성 사제론, 또는 여성 주도론의 강한 문화를 가지고
|
|
|
교회에 헌납하였고, 이길함 선교사에게 김종섭은 안내했고 길선주는 그의 설교를 통해 큰 감명을 받아 6개월 후에는 완전히 신앙을 고백하여 1897년 8월 15일 판동교회에서 이길함 목사로부터 세례를 받았다. 김광수, 『한국교회인물12인선-길
|
|
메뉴펼치기
