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주의신비주의화의 경향이다. 이는 31운동을 실패로 보고 좌절에 빠진 다수 한국 기독교인들 사이에서부터 싹튼 것으로 부흥회라는 형태로 구체화된다. 여기서는 전자의 1920년대에 기독교인의 주도로 전개된 사회 운동적 성격을 띤 민족 운동
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한국 기독교사에 끼친 큰 공헌에도 불구하고 보수적 한국 기독교의 치명적 약점과 죄는 \'역사의식, 시대의식\'의 부재인 것이며 몸으로 따르는 진정한 \'십지가의 도\'의 외면이며, 하나님의 \'공의\'요청에 진지하지 못하여 사회윤리의식이
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사 연구』, 서울: 대한기독교서회, 2002.
서정민, 『한국교회의 역사』, 서울: 살림, 2003.
도히 아키오, 김수진 역,『일본기독교사』, 서울: 기독교문사, 1991.
도히 아키오, 서정민 역,『일본기독교의 사론적 이해』서울: 한국기독교역사연구소, 19
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을 받았음은 물론 경제발전의 주역이 되었던 것이다. 즉, 한국 기독교는 한국사회에 교육을 강조하는 문화를 형성케 하는데 일조했다는 것이다.
다. 자본주의 경제를 지향하는 한국문화
오늘날 한국은 자본주의 경제를 지향하고 있는데, 이
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당면한 핵심 과제이다.
사회의 어두운 구석을 찾아가 보면 그래도 참여하고 있는 사람은 기독교인들이다. 외국인노동자를 돕고 북한 동포들을 돕는 활동에 기독교 신자들이 헌신하고 있다. 이런 모습은 희망의 불씨이다. 한국교회가 사회적
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한국기독교역사에서 긍정적인 평가를 받지 못하게 한 요인 가운데 하나였다. 비단 그의 천국결혼설이 아니더라도 한국적 민족의식이 결여되어있었던 것이다. 신앙은 개인적 체험으로 그치지 않는다. 이찬수는 “민족에 의해 일깨워진 신앙
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한국에 서양에서 들어온 기독교가 전파되자마자 크게 부흥할 수 있었던 것, 그 배경에는 바로 가락구과 같은 기독교 뿌리가 있었기에 가능했던 것이리라. 최진호, 한국기독교 문화유적, 서울, 예루살렘, 1997, 308-317
경교가 한반도에 알려진 시
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한국 기독교의 반공주의는 오늘날 “기득권의 유지 수단 혹은 기득권 상실 위기의 표현으로 기능”한다. 그리고 “공산주의에 대한 공포와 불안만으로 반공주의의 재생산이 오랫동안 지속될 수 없다는 점을 지적”하며, 반공을 매개로 한 정
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기독교의 사랑을 실천해야할 이 때에 오히려 분열과 갈등을 일으키며, 기독교로 들어오는 압박만을 견디고자 그 아래 있는 한국교회의 교인들과 민중들을 더욱 큰 압박으로 내몰지 않았는지는 앞으로도 생각해보아야 할 문제이다. 한국교회
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한국의 정치, 외교적인 역학관계, 그리고 정치 주도자들의 기독교 우호적인 종교정책으로 인해 비록 헌법에는 ‘종교의 자유’가 보장되어 있기는 하였지만 종교들 간의 자유로운 경쟁이 불가능하였던 시기였다. 다시 말해서 이 시기는 비록
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