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한국 기독교에서 선교사관이나 민족사관을 넘어서서 칼빈주의 신학 전통 아래 사회적 상황을 고려하여 최대한 한국 교회 역사를 이해하려고 한 점은 가치가 높다고 볼 수 있다. 특별히 칼빈주의 세계관에 입각하여 역사를 평가하고 미래를
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한국기독교역사박물과
주광조 (2007). 죽음을 이겨낸 영원한 삶. 서울: JCR 1. 서론 : 죽음
2. 죽음의 의미
3. ‘죽음’에 대한 기독교 신앙적 고백
4. 순교자 주기철 목사님의 삶
1) 주기철 목사님의 삶
2) 순교자의 삶과 그
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한국 기독교회사』(서울: 연세대학교 출판부, 2009) p.581.
하지만 민경배의 기술에서 우리는 심각한 역사 왜곡을 야기할 수 있는 서술을 발견하게 된다. 합동과 통합 분열 이전 마지막 총회였던 1959년 9월 24일 대전 중앙교회에서 열린 제44회 총
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기독교인이 전체인구의 4/1이 넘는 상황에서 아직도 외래적인 것으로 인식되는 것은 극단적으로 표현하면 토착화에 실패하고 있다고 해도 무리는 아닐 것이다. 따라서 한국기독교사 연구의 궁극적인 목적중의 하나는 기독교 문화 창달을 위
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한국교회에는 휴머니즘의 종교도 없었고 절대적 의미의 자유주의 신학도 존재했다고 말할 수 없을 것 같다.
*참고 문헌*
김영재, 「되돌아보는 한국기독교」합신대학원출판부, 2008
로저 올슨, 「복음주의 신학의 역사」한들출판사 2010
얼E.케
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한국기독교 사회복지의 전망과 발전방향\", 「기독교와 사회복지」, 서울: 홍익재, 2001.
김기원,「기독교 사회복지론」서울: 대학출판사, 1998.
김덕준,「기독교 사회복지」, 한국기독교사회복지학회, 1987.
김덕환·김인, \"한국디아코니아의 활
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기독교인들을 개종시키는 운동이었다고 하기보다는 기독교 신자들에게 영적 생명을 되찾게 하는 일이었다.”라고 지적하였다.
1907년을 전후하여 한국교회가 부흥하면서 주일학교 역시 급성장 했는데, 더 많은 교사들과 효율적인 조직운영과
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한국의 기독교는 일제강점기의 신사참배 문제를 둘러싸고 8·15해방 후 심각한 갈등을 겪게 되었다. 이 과정에서 남한교회 재건의 중심지였던 경남노회는 신사참배를 죄로 규정하고 그에 대한 참회와 자복(自服)을 가장 강력하게 요구했다. 경
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을 형성하는데 기여한 것이 사실입니다. 주재용, 『한국 그리스도교 신학사』, (대한기독교서회,2001년), p96
그러나 이와 같은 신학에는 근원적인 한계와 문제점들이 있습니다. 우선 선교사들의 한국 역사와 사회에 대한 현실 인식의 부족과 한
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기독교사회복지관 혹은 운영주체인 기독교법인은 사회복지적으로는 민간복지계의 중심적 역할을 수행하며, 일반사회복지관에서 간과되기 쉬운 사명감과 영적인 부분을 커버할 수 있다. 또한 종교적으로는 지역복지선교를 통해 한국교회의
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