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기독교 양서선 21. 요한 번연』 (서울: 한국기독교문화원, 1978), p. 119
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번연이 강단에서 마지막으로 남긴 말은 “장차 하나님 아버지의 얼굴을 평안히 보려면 하나님의 자녀답게 사십시오.” 라는 말이었다. 존 파이퍼, 이용중 역, 『존 파이
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기독교 사상사 Ⅰ . 서울: 대한기독교서회, 2004.
차종순. 교리사 . 서울: 한국장로교출판사, 1993.
이종성. 삼위일체론 . 서울: 대한기독교서회, 1993.
2. 번역서적
J. N. D 켈리. 고대기독교사상사 . 김광식 역. 서울: 대한기독교문학연구소출판부, 1980
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기독교 사상사, 제 30권, 7호, 1986.
김상일 “화이트헤드의 종교철학론” 한국정신과학학회, 제 19회, 추계학술논문집, 2003.
김지오 “과정신학적 접근” 한국기독교연구소, 세계의 신학, 제 7호, 1990.
이강훈 “과정신학의 전개와 전망” 한국기
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한국기독교교육연구원. 1981. 서울.
이종성. 종말론(1,2). 대한기독교출판사. 1990. 서울.
임종만. 조직신학강해(내세론). 성광문화사. 1992. 서울.
김하진. 주제별 칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것. 은성출판사. 1991.
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한국근현대시론사』 ,도서출판 역락, 2007
이정옥 역, 『천상병 전집』, 평민사, 1996
이원규, 『인간과 종교』, 나남출판, 2006
정연복, 「이야기 신학 시로 풀이하는 이야기 신학-천상병의 시에 기대어」, 『세계의 신학 제52호』, 한국기독교연
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기독교신학개론」 서울:성광문화사,2000),p.76.
<4> 한명덕,악의문제와하나님의유혹 (서울:감신대학원,1987),p.4.
<5> WilliamDyrness,ChristianApologeticsInAWorldCommunity,신재구譯,「현대를위한기독교변증」 (서울:한국기독교출판부,1988),pp.229-230.
<6&
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한국기독교 교육연구원, 1977), P.15.
함국복음주의 선교신학회 공저『선교를 위한 문화인류학』,서울: 이레서원,2001. P.85 (재인용)
서울대 한상복 교수는 인류학에 대한 정의를 세가지로 나누어서 설명한다. 곧 인류학의 대상으로서 ‘인간의 체
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한국교회사 가운데 등장했던 많은 이단 가운데 “신흥종교 기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성
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기독교 문학의 좋은 본보기로 한국 기독교 문학의 좋은 예가 될 것이다.
Ⅵ. 결론
윤동주만큼 생 자체로 시를 쓴 작가는 흔치 않다. 그의 성품과 인격에 대한 일반적 평가들을 살펴보더라도 그가 작품 속에서 구현하고 있는 순수성과 삶에 대
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한국교회 이대로 좋은가 (서울: 대한기독교출판사,1982
윤성범, 한국인 종교의 흐름 (서울: 대한기독교교육협회,1975))
김소영, 예배와 생활 (서울: 대한기독교서회,1974)
정일웅, 기독교 예배학개론.(솔로몬 출판사.1993)
정용섭, 교회갱신의 신학 (
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