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한국 기독교는 민족 평화통일이라는 커다란 과제를 위하여 진심으로 사고의 패러다임전환을 기하여, 공헌해야 한다. 해방이후 한민족은 진정한 의미에서 근대 시민사회적 국가 건설도 이룩해보지 못했고, 근대 민족주의적 국가 건설도 완성
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통일교육의 과제와 재정립 방향 탐색, 통일원, 통일문제연구 통권 제13호
- 이종은(1997), 세계화 시대에 걸맞은 교양교육의 위상, 세계화와 민주화 시대의 정치와 교육, 한국정치학회
- 윤영관(1994), 세계화-민족주의의 새로운 지평을 위하여, 계
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민족주의와 사회주의라는 이념적 지향성의 차이를 뛰어넘어 비슷한 노선을 추구하는 모습이 나타난다. 그리고 이러한 움직임이 나중에 대한민국 임시 정부를 중심으로 한 통일 전선의 결성으로 귀결된다. [독서감상문][줄거리] 한국근대
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통일이 우리역사에서의 위치>
<가야>
<철의 최고생산량인 가야>
<가야는 왜 중앙국가를 형성하지 못햇나>
<남북국시대의 역사적의미>
<남북국시대를 바라보는 시각>
< 발해사가 한국사에서 제외된 배경>
3. 발해사가 한국사에 편
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한국기독교와 민족통일운동->>. 서울: 한국기독교역사연구소, 2001.
이만열. <한국의 기독교 수용과 그 특징>. <<아세아연구>> 106. 서울: 고려대 아세아문제연구소, 2001.
장규식. <<일제하 한국기독교민족주의 연구>> 서
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한국경제신문사, 1988, pp123-124
4. 김만두, 한혜경 공저, 현대사회복지개론, 홍익재, 1993, pp46-48
5. 김영모, 사회복지학, 한국복지정책연구소, 1993, pp21-23
6. 구자헌, 한국사회복지사, 홍익재, 1984, pp67-69
7. 권욱상,사회복지 실천론, 학문사,1999년, p
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한국 사회의 일원으로서 당당하게 자리잡지 못한 것은 무척 아쉬운 점이다. 일본의 항복이 조금만 더 늦었더라면, 그래서 국내 진공 작전이 성공을 거두었다면 하나의 통일된 국가로서 성장할 수 있지 않았을까하는 것이다. 그래도 이들의 투
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한국 전쟁을 거치며 소멸되었고, 그 결과 자유당 대 한민당의 양당제적 틀을 갖추게 되었다.
) 예외가 있다면 1950년 대 중반 조봉암의 진보당이 있다. 1958년 평화통일을 주장하는 조봉암을 비롯한 진보당의 간부들이 간첩과 내통하고 북한의
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민족주의자
-내선일체의 기수들
3)친일파의 해방이후
-해방직후의 친일파
-제1공화국과 친일세력
-민족운동가로 둔갑한 친일파
4)친일파의 척결이유
-친일파는 민족왜곡의 주범
◎결론
서대문형무소를 다녀와서
“친일파에 대한 재조명” 
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통일을 열망했으나 세르비아의 정치인들은 통일을 세르비아의 국력을 확대시키는 계기로 보았다.
참고문헌
◇ 김진영(2005), 제2차 세계대전의 에이스들, 가람기획
◇ 김진영(2005), 한국인의 눈으로 본 제2차 세계대전, 가람기획
◇ 박홍규(2002)
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