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한국 한시의 방향을 삶의 실정과 정서를 진속하게 표현하려는 방향을 나아가게 하였다는데 그 의의가 있을 것이다. 시에서 주정적 특징을 중시한 이러한 경향을 당시의 영향이라 할 수도 있지만, 시가 사상과 정서의 융합물이라는 점에서 볼
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(駕宋入唐)’, 다시 말해 송시를 바탕으로 하면서 당시의 정감과 신운이 감도는 시적 경향을 띤다고 하겠다.
끝으로 그는 한국 한시의 종장을 장식하는 시인으로서 중국에 망명하여 중국 시인에게 손색이 없는 작품을 썼다고 할 것이다.
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한국 한시의 방향을 삶의 실정과 정서를 진속하게 표현하려는 방향을 나아가게 하였다는데 그 의의가 있을 것이다. 시에서 주정적 특징을 중시한 이러한 경향을 당시의 영향이라 할 수도 있지만, 시가 사상과 정서의 융합물이라는 점에서 볼
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한국 한시사에서 차지하는 의의는 숙종조 이후 대두되기 시작한 조선의 자연과 풍속, 그리고 조선인의 정서를 사실적으로 그려내려는 경향을 이어받고 있다는 점이다 나아가 그는 비록 한시이긴 하지만 조선의 풍속과 언어를 담아내고 우리
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한국 한시사에서 차지하는 의의는 숙종조 이후 대두되기 시작한 조선의 자연과 풍속, 그리고 조선인의 정서를 사실적으로 그려내려는 경향을 이어받고 있다는 점이다 나아가 그는 비록 한시이긴 하지만 조선의 풍속과 언어를 담아내고 우리
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쉬움을 강조하고 있고, 미련에서는 지금은 헤어지나 꿈속에서 다시 만날 것이라고 하여 서운함을 극복하였다. 중국인의 관습적 표현을 빌리면서 간절한 이별의 정을 짜임새 있게 담아냈으니 이로써 그는 제술관에 천거된 임무를 훌륭하게 이
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仲父를 모시고 동생 昌翕과 함께 개성을 구경했으며, 홀로 금강산을 유람하고 ‘東遊記’와 ‘東征賦’를 지었다. 24살에 용문산과 수원에서 尤菴 宋時烈을 뵙고 강설을 들었으며, 이듬해에 덕원으로 귀양가는 송시열을 진천에서 배웅하고,
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한문 문장을 대표하는 사대가였을 뿐만 아니라 시인으로서도 일가를 이루었다. 그의 삶의 특징은 좌절의 시기에 터득한 양명학적 실천의지라고 할 만한데, 신유학에 대한 자신의 견해를 실천함으로써 심성을 수양하였고, 정치 현실을 비판하
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한국 한시사적 의의가 있을 것이다. 그러나 그가 체득한 경지가 송시였고, 그가 추구한 변화의 지향점이 조선시의 창조적 개성보다는 두시를 중심으로 한 당시였다는 점이 그 한계라고 하겠다. 신위(申緯)의 시와 문인적(文人的) 자부(自
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하였는데 이는 뜻이 기에서 나오고 기는 타고나는 것이라고 백운소설에 부연 설명되어 있다. 그런데 기를 타고나지 못한 사람들이 문장을 꾸미기만 하여 사문(斯文: 문장의 道)이 땅에 떨어졌다고 개탄했다. 끝의 넉 줄은 시선(詩仙)과 시성(
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