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한국사회에서의 종교의미\'는 고전 사상가를 만날 수 있는 큰 접점과 동시에 상당한 의의를 지니고 있다. 서 론 - 연구 동기
본 론 - 베버의 종교의미
현대 한국에서의 종교의미
베버와 현대한국에서 종교의미 비교
결 론 - 맺음말 및
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서 가장 중요한 것은 이런 국가적 의미에서의 개별성이 요구된다. 점점 더 글로벌화 되어가는 세계화 추세에, 한국은 경제적 성장과 선진국의 대열에 오르는 과정에서 마치 강대국의 논리와 방식이 옳은 것이며 - 목 차 -
Ⅰ. 서론 -
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한국무역협회)
북한 대외경제협력추진위원회, 『항금의 삼각주, 나진 선봉 개발계획』, 1992. 4, p.31
서진영 외, 『효율적인 대북투자』(서울: 고려대 평화연구소, 1997), 234.
유한수 이영선 편, 『북한진출 기업전략』(서울: 오름, 1997), pp.301-302;
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서비스업에서는 약 52만 명의 취업자 수가 증가할 것으로 예상된다. 총 효과로서 단기와 장기에 취업자 수는 각각 30여만 명과 약 60만 명이 증가하는 것으로 예상된다.
이와 같이 한-EU FTA는 한국의 경제적 후생을 증가시키는 방향으로 긍정적
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서부터 시작되어지는 것이다.
다섯째, 예배와 생활을 조화시켜 나가는 것이다. 예배를 교회에 나와 예배드리는 몇 시간에 국한된 신앙행위로 생각하는 것은 예배 자체를 극히 제한적으로 이해한 것이다.
아직도 일부 한국 개신교회 회중들이
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한국에서의 사교육과 공교육의 관계
1. 한국에서의 사립학교 교육과 공립학교 교육의 관계
2. 한국에서의 과외교육 등 사교육과 제도교육의 관계
Ⅶ. 사교육 정책의 방향
1. 사학정책의 방향
2. 과외교육 등 사교육 정책의 방향
Ⅷ. 결
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한국여성개발원, 2003
김재인, “방과 후 아동보육의 쟁점 및 제도화 방안”, 한국여성개발원, 2003
김현숙, “영유아 보육교육과 정부의 역할”, 한국조세연구원, 2005. 11
노동부 보도자료, “육아휴직자 1만 명 돌파”, 2006. 2. 3
서문희 외, 『전
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- 무자녀 혁명 (the Childless Revolution. 2002) 中 - 서 론
1. 연구 동기
2. 연구 목적
3. 연구 방법
본 론
Ⅰ 자발적 무자녀 가족에 대한 이론적 고찰.
Ⅱ 한국사회에서 자발적 무자녀 가족 삶의 모습.
Ⅲ 한국사회에서 무자녀 가족을 둘러싼 담
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서울 : 풀잎, 1994, p.260
여 영무, “80년대 한국언론의 위상, 언론구조개편과 제도언론”, “월간신문과 방송”, 89년 10월호, p. 49. 한국언론연구원
유 재천, “80년대 한국언론의 성찰”, 신문연구, 1989, 겨울호, pp. 72-73
김 해식, “한국언론의 사
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않다 보통이다 그렇다 매우 그렇다
( )-------( )-------( )-------( )-------( )
2-9. (동종의 다른 기업과 비교하여) 경쟁력이 높아진 것 같다.
매우 그렇지 않다 그렇지 않다 보통이다 그렇다 매우 그렇다
( )-------( )-------( )-------( )-------( )
2-10. 발전가능성
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