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공동체·세계화와 자아 정체성, 이학사, 2001
김채은 - 한국인의 의식과 행동양식, 이화여대 출판부, 1988
강현두 - 한국의 대중문화, 나남, 1987
박이문 - 문명의 위기와 문화의 전환, 민음사, 1996
안귀덕 외 - 한국사회의 변화와 자아실현, 한국정신
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한민족: 중국』, 서울: 통일원, 1996.
김광억, \"요녕성 한인동포의 사회와 생활의 특징\", 『중국 요녕성 한인동포들의 생활 문화』 제1장, 서울: 국립민속박물관, 1997.
\"흑룡강성 한인동포 생활문화의 특성\", 『중국 흑룡강성 한인동포들의 생
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공동체형성방안연구 - 가능성과 한계 - 』 한국국제정치학회
최상철. 1992. 『동북아경제권 시대의 도시발전』 대한지방행정공제회
우정하. 1994 『동북아경제권 형성에 있어서 한반도의 역할』 국민대학교 중국문제연구소
정인교. 1999 『동북
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한민족 공동체 통일 교육 체계화
4. 국가, 민족 생존 교육
Ⅵ. 도덕과(도덕수업, 도덕교육)의 수업 절차
1. 인지적 측면 중심 수업
1) 인지적 측면 중심의 일반적 수업절차
2) 인지적 측면 수업의 실제
2. 정의적 측면 중심 수업
1) 정의적
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공동체들에 의해 결성되었다. 13세기는 십자군원정의 실패, 자유도시들이 생성 및 돈으로 특권을 사 세로운 세력을 구축하기 시작하는 시기였다. 이런 상황에서 알프스 고봉을 가로지르는 장크트 고트하르트 고개가 개통되면서 이탈리아와
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1. 사회복지운동의 개념 및 의의
2. 우리나라 사회복지운동의 역사
3. 사회복지운동의 전개과정
4. 사회복지 운동의 시기별 특성분석
5. 사회복지운동의 한계점
6. 사회복지운동의 과제
7. 결론
※ 참고문헌
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해 볼 만한 것이다.
세 번째는 자유와 민주주의가 보장되고 인간의 존엄성이 보장되는 통일이어야 한다. 통일과정에 있어서나 통일 이후의 한민족주의는 한민족 공동체의 이념과 기반에 있어서 무엇보다 인간의 존엄성과 생존권의 보장, 그
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통일하여 한민족의 공동체의식을 형성하기 위해서는 일단은 민족주의적인 입장을 띠어야 할 것이다. 우리 민족의 것이 아니고서는 우리 민족의 실질적인 삶의 자세를 변화시킬 수 없기 때문이다. 그런데 홍익인간사상은, 한민족의 건국신화
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통일정책연구.
김병문(2014). 스포츠외교와 평창동계 올림픽. 스포츠엔터테인먼트와 법.
김계동. 2020. 『제2판 남북한 체제통합론: 이론·역사·정책·경험』, 명인문화사.
정기웅. 2018. 『스포츠 외교의 신화: 성공과 실패, 그리고 그 밖의 이야기
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통일과정과 통일 후 나타날 수 있는 변수와 의외성 등 통일후유증을 예단하여 재정립하고 최소화하는 방향을 모색할 수 있도록 해야 한다.
통일은 남북한에 나뉘어 살고 있는 7천만 한민족 사회 성원을 묶어 하나의 민주민족공동체를 만드는
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