 |
1. 3. 문자-미디어의 영상-미디어적 특성 발현 양상
2. 영화소설의 영상-미디어 미학적 분석
2. 1. 영화적 서술형식의 문자적 재현 양상
2. 2. 영화적 지각방식을 통한 현대적 인식의 형상화
2. 3. 영화적 표현기법 실험의 의의와 소설적 한계
|
|
|
써 행동화로 연결되는 지식이다. 율곡의 교육사상과 현대적 의의, 남궁용권, 율곡학회, 2000, 117쪽.
셋째로, 역행(力行)이란 행하기를 힘쓰는 것이요, 힘써 행하는 것을 의미한다. 특히 율곡은 당시 성리학의 관념적 병폐를 철저히 인식하고 이
|
|
|
차원이기도 하다.
세계화를 논하는 현대 사회에 가장 한국적인 것이 세계적인 것이라 논하면서, 한국적인 것을 찾아 나서려는 움직임이 시도되고 있다. 무속의 기원이 언제부터인지는 정확하게 알 수 없지만 많게는 고대 이전까지 거슬러 올
|
|
|
현대회\' 달성이라는 실제적인 목표를 위한 주역으로서 지식인의 신분격상을 유도하는 작업을 실행했던 등소평과 당 지도부는 1986년과 1987년에 있었던 학생시위운동을 계기로 방향을 선회하게 된다. 실제로 당시 지식인의 평균임금을 보면
|
|
|
현대물리학과 동양사상(『The Tao of physics』). 이성범
김용정 역. 서울: (주)범양사.
Gorbovskoi. Alexander(1994). 잃어버린 고대문명. 김현철 역. 서울: 자작나무.
Hartmann, Thom(1999). 우리 문명의 마지막 시간들(『The last hours of ancient
sunlight』). 김옥수 역.
|
|
|
현대의 통용되는 가치 체계와 어떻게 조화를 이루며 상보의 관계를 꾸려나갈 수 있는지 살펴보았다. 딱딱한 법치만능주의에 대해 仁에 바탕을 둔 禮治로서, 법집행의 불공정함에 대해서는 分義에 근간을 둔 職責의 엄격한 책임주의로서, 퇴
|
|
|
현대의 통용되는 가치 체계와 어떻게 조화를 이루며 상보의 관계를 꾸려나갈 수 있는지 살펴보았다. 딱딱한 법치만능주의에 대해 仁에 바탕을 둔 禮治로서, 법집행의 불공정함에 대해서는 分義에 근간을 둔 職責의 엄격한 책임주의로서, 퇴
|
|
|
현대인들은 매체가 끊임없이 재생산하는 유행과 스타일을 따라 자신들의 욕망을 계속 키워나간다. 또한 현대인들은 자신들의 욕망을 충족시키기 위해 금전적 필요성을 생각하게 된다. 따라서 현대인들은 물질적 욕망을 1. 서론
1.1 연
|
|
|
현대 한국교회라는 큰 틀의 세 시대로 나눠 각 시대별 사회적 상황과 그 가운데서 행해진 설교의 특징들을 개괄적으로 정리해 보았다.
처음 한국 땅에 복음이 전파된 때는 우리 민족이 일제의 압박으로 고통 받던 시기였고, 이 때에 선포된
|
|
|
현대사회 일반으로 확대 해석해 볼 수 있을 것이다. 윤병로, <한국 현대작가의 문제작 평설>, 국학자료원, 1996. p.145~146.
.
글의 종장에 나는 날개가 돋는 것을 느끼며 다시 한 번 더 날아보자고 말한다. 여기서 <다시 한 번 더> 라는 표
|
|
메뉴펼치기
