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홍익인간’ 이념에 입각하였었다.
유구한 역사의 여명에 이 강산에 터를 잡았던 우리 조상들은 홍익인간의 정신으로 만민이 공영하는 삶의 터전을 닦았으며, 착하고 깨끗하고 부지런한 성품과 밝은 세계를 갈구했던 ‘한’겨레의 이상은 우
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화를 이루는 방향에서 자아정체성을 찾아야 할 것이다. 왜냐하면 신홍익인간은 21세기를 이끌어 나갈 우리 국민 모두를 지칭하는 것으로, 인간으로서의 신인간, 즉 신사고인, 신인격인, 신도덕인으로서 삶의 현실에서 홍익하고 재세이화하여
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홍익인간 교육이념, 한국정신문화연구원, 홍익ⅱ. 인간 이념 연구, p 37~76.
ⅲ. 김정훈(1998), 홍익인간사상과 민족통일교육, 강원대학교대학원 박사학위논문
ⅳ. 권싱아·신창호(1999), 홍익인간사상과 통일교육, 서울:집문당
ⅴ. 박부권·정재걸(1
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홍익인간사상으로 거듭나지 못하고, 제한된 민족주의사상으로 남게 되었다. 이와 같이 동학의 인내천사상은, 주체성은 띠었으나 개방성이 다소 부족하고 근대성은 지녔으나 미래지향성이 부족하며 보편성을 띤 측면이 있으나 융통성이 부족
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홍익’은 여느 때와 같이 큰 사고로 이어질 수 있는 아이를 구해주게 된다. 이때 도움을 받은 아이가 알고 보니 큰 사회기업 회장의 아이였고, ‘홍익’은 이 기업에 초대를 받게 된다….
3. ‘홍익인간’이념의 필요성
‘홍익인간’의 이념은
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인간상 흥부, 남원문화회관 강연 원고
김정환(1995), 인간화교육 어떻게 할 것인가, 서울 : 내일을 여는 책
박부권·정재걸(1989), 교육이념과 홍익인간, 서울 : 한국교육개발원
신창호(2003), 교육이념으로서 홍익인간에 대한 비판적 검토, 한국교
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인간상
Ⅳ. 21세기의 한국의 세계화와 홍익인간사상
Ⅴ. 21세기 바르트의 인간학
1. 철학적 인간학: 인간의 본질은 없다
1) 고전적 인간관
2) 근대적 인간관
3) 현대적 인간관
2. 신자연, 역사신학의 인간이해: 인간현상은 그리스도를 지향
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해석들로 인해서 홍익인간은 현재 우리나라 교육법의 최고이념으로 탄생할 수 있었다.
《결 론》
‘홍익인간’은 우리나라의 건국이념으로서 민족내부의 사상적, 계급적 대립을 해소하는 국가적 통합기제의 역할을 하였고, 나아가 민족을
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목적 또한 홍익인간에 있음을 우리는 알아야 한다. 홍익인간과 재세이화는 불가분리(不可分離)의 것으로 홍익인간의 내용이 제세이화이고, 재세이화가 곧 홍익인간으로 상통하는 것이다. 그런데 오늘 우리는 홍익인간의 내용으로 되는 재세
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것이 신중히 고려되어야 할 것이다. 여기서 중요하게 대두되는 것이 바로 학교가 가정과 사회를 홍익인간 교육의 중요한 협력자로 만들면서 그들과의 공통의 인식 기반 위에서 상호 유기적으로 홍익인간 교육을 실행해 나가는 것이다.
먼저,
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