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신라교육제도의 전개와 발전〉. 인제대 교육대학원, 2006.
선종복. 〈화랑도 교육에 관한 연구〉. 청주: 한국교원대학교, 1992,
손진태. 〈조선민족사〉. 을유문화사, 1949.
이기동. 〈신라골품제사회와 화랑도〉. 일조각, 1990. Ⅰ. 서론
Ⅱ.
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신라의 화랑도」
< 답사일정 >
10월 31일 금요일
오후 11시 30분 경주행 기차탑승
11월 1일 토요일
오전 4시 50분 경주역 도착
오전 6시 00분 감포행 버스승차 (좌석, 150번)
오전 6시 40분 감은사지
오전 10시 00분 이견대, 문무대왕릉
오후 1시 00분
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. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 신 라
Ⅲ. 신라와 드라마 <선덕여왕>
Ⅳ. 드라마 속 인물은 실존했을까?
Ⅴ. 드라마 속 문화재 - 첨성대
(1) 첨성대의 의의와 구조
(2) 첨성대의 의미
Ⅵ신라의 신분제도 - 골품제
Ⅶ. 끝맺는 말
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화랑(花郞)과 미륵신앙(彌勒信仰)은 신라사회의 이상 국가 건설에 지대한 영향을 미쳤을 것으로 생각된다.
Ⅲ. 결론
『삼국유사』라는 한정된 텍스트를 통해, 화랑(花郞)이라는 집단의 모습에 대해 알아보았다. 우리가 생각했던 화랑(花郞)과
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화랑제도의 시기별 성격과 기능
-법흥왕:선도,신라의 토착신앙의 전통을 계승, 집행한사람을 지칭.그러나단순한 무당이 아니라 국가제사를 봉행한 제관으로 보아야 할 것.
-진흥왕:신라사회에서 중요한 몫을 차지하는 집단체제로서 전쟁에
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화랑도에 속해있는 사람들이 많았다. 작자 이름에 ‘사’가 붙은 사람들은 유학자나 고승 등의 지식인이 아닌 화랑도이며 중인 낭도승이었다. 이들은 현실적이고 토속신앙과 불교를 융합하였고, 호국적인 신념을 가지고 있는 사람들이었다.
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화랑 죽지를 따르는 낭도 득오(득오곡得烏谷)가 지은 것으로 화랑 죽지의 인품을 찬양하는 서정시이다.
3.2.1 배경설화
신라 제 32대 효소왕 때에 죽지랑의 무리 가운데 득오(得烏)라고 하는 급간(級干) 신라 관등 제 9위
이 있었다. 화랑도의 명
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신라토지제도연구』, 일조각, 1999.
최재석, 『한국고대사회사연구』, 일지사, 1987.
------, 『한국고대사회사방법론』, 일지사, 1987.
도유호·김광진외,『삼국시기의 사회경제구성에 관한 토론집』, 일송정, 1989.
이도학 외, 『신라화랑연구』, 한
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화랑으로 보고 있다. 사실 그 당시의 신라사회는 지방호족들의 반란이 극심하던 때였고, 그것을 진압하기 위해서든 진무하기 위해서든 왕이 직접 행차한 적이 분명히 많았었다. 또 고려의 기인제도와 비슷한 제도가 신라시대에도 상수리제도
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신라
4) 통일신라
2. 삼국시대 음악 교육
1) 음악교육의 목적
2) 음악교육 방법 (기관, 음악교육가)
3) 음악교육의 대상
4) 음악교육의 의미
Ⅲ. 결론 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 삼국시대의 음악의 종류
1) 고구려
2) 백제
3) 신라
4) 통
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