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신라의 불교사원: 역사, 설화, 유적, 유물, 백산자료원, 2003 머리말
본문
1.불교 대중화와 아미타신앙의 수용
신라 아미타 신앙의 성립과 그배경
신라 아미타 신앙의 성격
2.신라인의 정토관 변화
신라인의 현실인식
3.원효의 여래장
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신라인의 조상인식 - 태조 성한의 계보 ->. <<한국사연구>> 53. 한국사연구회, 1986.
이영호. <신라 문무왕릉비의 재검토>. <<역사교육논집>> 8. 대구: 경북대학교, 1986.
신종원. <문무왕과 대왕암 -고려시대의 민속신앙과
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신라 왕조실록』2001, 웅진닷컴
3. 이종욱, 『신라인 이야기』2000, 김영사
4. 김대문, 『화랑세기』1997, 장락
5. 인터넷, http://www.koreandb.net/General/person/p123_02367.htm
http://www.npc.or.kr/npc/maga/9804/9804_b04his.html Ⅰ.머리말
Ⅱ.중간
1. 김유신의 가계
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료가 나타났을 때 그 사료의 가치는 뒷전으로 물린 채, 그 사료의 진위 여부와 위험성에 대해서만 급급하다면 그것이야말로 나무만 보되 숲을 보지 못하는 양상과 같은 것이다. 역사를 보존하고 기록하는 사람들은 조선왕조실록을 썼던 사관
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모습을 토대로 통일신라의 수취제도를 재구성할 수 있음을 알려 주는 것이기 때문이다.
참고문헌
민족문화대백과 사전
김기흥,「신라 촌락문서에 대한 신고찰」, 한국사 연구64, 1989
「삼국 및 통일신라기 세제의 연구」, 역사비평사, 1991
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신라에 갇혀있는 것이다.
5. 참고문헌
***신라인의 마음으로 삼국유사를 읽는다 / 이도흠 / 푸른역사
**삼국유사의 종합적해석 상 / 이범교 / 민족사
*우리역사를 바꾼 귀화성씨 / 박기현 / 역사의아침
한권으로 읽는 신라왕조실록 / 박영규 / 웅
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어떻게 결정되었는지 알아낼 수 있다. 이는 『화랑세기』가 당시 신라 사회 체제를 이해하는 데 다른 어느 사서보다 중요하다는 것을 의미하는 것이다. 김대문의 역사서술과 동기
김대문이 화랑세기를 저술한 목적
화랑세기의 의의
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신라사회의 급격한 사회의 변동과 발전을 알아보고, 더불어 신라인의 세계관이 어떻게 변하였는지 살펴보도록 한다.
이 외에도 신라에 불교가 공인된 때가 법흥왕 14년이 아니라 진흥왕 5년이란 주장이 있다. 또 불교 공인을 위해 순교한 이
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신라비조사보고서」 문화재관리국, 1988
인터넷 사이트 : www.kbs.co.kr 역사스페셜
www.encyber.co.kr 두산 백과사전 1. 울진 봉평 신라비
2. 비문의 내용은
(1) “모즉지 매금왕”은 누구인가?
(2) 일본 하타 씨는 고대 신라인의 후손인가?
(3)
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신라인의 조상으로 인식되기는 어려운 일이었다.
이에 비해 불교는 한층 세련된 철학적 논리체계와 석가모니라는 뚜렷한 인격신의 존재에 더해 다양한 신들이 등장하여 보여주는 사실감 등에서 종래의 소박하고 막연한 신앙체계를 압도할
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