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신라는 토착집단에 의해 세워진 국가라는 점에서 찾을 수 있다. 샤머니즘적 토착 신앙에 기반을 둔 종래 부족, 씨족장 출신의 귀족들은 왕즉불 사상 등으로 왕권강화에 기여하는 불교의 공인에 강력히 반발하였던 것이다. 또한 신라가 중국문
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불교의 공인도 이에 일조를 하였다고 할 수 있다.
둘째, 잦은 전쟁으로 피폐해진 일반 민중들에게 정신적 귀의처로서의 역할을 하였다.
국가적인 공인하의 고구려불교는 고구려백제신라의 삼국이 대내외적으로 벌이고 있던 정복전쟁의 피해
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불교 공인으로 볼 수 있다.
불교의 공인과 왕권 강화의 주역인 이차돈과 법흥왕을 통하여 6세기의 신라사회의 급격한 사회의 변동과 발전을 알아보고, 더불어 신라인의 세계관이 어떻게 변하였는지 살펴보도록 한다.
이 외에도 신라에 불
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신라의 초전불교는 왕즉불 사상에서 구세보살 사상으로 바뀌면서 귀족들의 반대를 무마하게 되어 공인될 수 있었다. 그리고 이것은 왕권 중심의 귀족정치를 성립시키는 면으로 작용하였다.
불교가 수용되어 공인되어가던 시기의 삼국사회
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불교국교를 선포하였으며, 529년에는 영을 내려 살생을 금하도록 하였다. 이차돈이 순교한 지 7년 뒤에는 그가 절을 만들고자 했던 천경림(天鏡林)에 신라 최초의 절인 흥륜사(興輪寺)를 창건하였고, 법흥왕은 왕위를 진흥왕에게 물려주고 스
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신라불교, 특히 원효불교를 계승하려 했고, 동아시아 불교가 이룩해온 많은 연구 성과에도 주목했다. 그는 외국 고승들과의 교류를 통해 국제적인 안목을 넓혔고, 특히 수천 권의 장소(章疏)를 열람함으로써 그의 교학 연구에 폭과 깊이를 더
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신라의 삼국통일 전부터 시작되었다. 특히, 삼국간의 전쟁은 문물 교류의 매체가 되었다. 그리고 고구려를 통해 신라에 불교가 전래되었으며, 당시 대표적 지식층이었던 승려는 가장 활발한 문화 전도사 역할을 하였다.
이처럼 우리 민족의
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신라의 역사』2, 김영사, 2003.
김병곤, 『신라 왕권 성장사』, 학연문화사, 2003.
●참고논문
全基雄, 「新羅 下代末의 政治社會와 景文王家」, 『釜山史學』第16輯, 부산경남사학회, 1989.
권영오, 「신라하대 왕위계승과 상대등」, 『지역과
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신라로 귀국한 이후에는 유교와 불교에 대한 침잠으로 인해 도교에 큰 관심을 보이지 않고 있다. 그는 귀국 이후 도교에 대해서는 열성적이거나 적극적인 태도를 보이지 아니하였으며, 줄곧 비판적인 입장에 있었다. 물로 우리 고유의 선도(
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신라왜와 중국간의 교류를 수월하게 통제할 수 있었다. 이러한 일들을 배경으로 장수왕은 고구려 천하 중심관 체제를 확고하게 굳혔다.
반면에 평양천도는 또 다른 문제점들을 가지고 왔다. 장수왕의 의도와는 다르게 나제동맹이 결성되어
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관 계
성 명
생년월일
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최종학력
근무처 및 직위
동거여부
본 인
형제자매 : 남 녀중 째 결혼여부 : 미혼( ) 기혼 ( )
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