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순자의 철학 사상, 삼지원
김학주 역, 순자, 을유문화사
송영배(1999), 동양철학 에세이, 유가에 있어서의 순자의 사상적 위치
장원태, 맹자, 순자의 심론과 장자의 심론 대비 연구
허룽이(1997), 맹자의 왕도주의, 울산대학교출판부
학민문화
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순자는 노자에 대해 유약하게 굽히는 것만을 알고 강하게 펴나가는 것을 몰랐다라고 하였고 장자에 대해서도 천에 눈이 가리어져서 인을 알지 못했다라고 촌평을 하고 있지만 도가의 상의 개념을 천관에 수용하여 유가적인 해석을 이루어내
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어떻게 해석해야 할 것인가?
그러면 순자가 그의 이념적 지주로 여겼던 「유제비제」의 예법이 시행되는 경우에 어떤 효과를 볼 수 있다는 것인가? 그 효과를 그는 군도편에서 네 가지 측면에서 언급하고 있다. 즉 사회경영의 원리로서의 정
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을 발휘하지 못하게 된다. 순자는 사회 생산의 강력한 촉진을 위해 사람을 그 능력에 따라 구분하는 동시에 그들이 각각 협조하고 상호 교환하는 속에서 사회의 ‘부’를 실현할 수 있다고 강조했다. 그러나 순자가 강조한 ‘분(分 )’에는 ‘
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순자(荀子)는 맹자(孟子)의 성선설(性善說)을 비판했는데, 그 비판은 입론(立論)의 근거와 발상이 다르므로 엄밀한 의미에서 그 타당성이 없다. 다만 순자(荀子)가 무엇을 강조하기 위한 것이었는가를 관찰하기만 하면 된다.
순자는 욕망을 성
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순자(荀子)는 둘이 아니고 하나가 되면 신명과도 통하고 천지와도 통한다 순자의 유효편(儒效篇) 원문 일부. 幷一而不二, 則通於神明, 參於天地矣(함석헌기념사업회, 2002c).
고 했다. 이 같은 생태유아교육의 신명의 의미는 함석헌의 하나됨의
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순자(荀子)의 손에서 왜곡이 되었다면 법가(法家)의 손에서 사형을 받은 것” 노사광, 앞의 책, 384쪽.
이라는 평가까지 나온다. 하지만 이것은 한비자의 부정적인 면에만 국한하여 논한 것이다. 법가 이전에는 존재하지 않던 법 앞의 평등을 말
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순자, 서양의 소크라테스, 플라톤 같은 분들은 세상을 살아가는 방법에 대해 고민하고 나름대로 실천을 다한 분들이라고 생각합니다. 오늘날 혼탁한 이 사회에서 동, 서양의 철학자들과 같이 저 또한 세상을 바라보며, 어떻게 살아가는 올바
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