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자연냉매(특히 NH3)와 친숙한 유럽은 CFC 및 HCFC계 냉매가 오존층파괴와 온실효과에 끼치는 영향을 인지하면서 기존의 냉매를 자연냉매로 신속하게 대체하기 시작했으며, 이는 현재 공급되는 HFC계 대체냉매 역시 화학 합성물로서 훗날 또 다른
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자연체험 활동은 유아뿐만 아니라 성인에게도 즐 거운 활동으로 경험해 볼 수 있었다.
‘치유의 숲, 흙’ 이라는 말이 번성하듯 우리 아이들이 생태교육활동을 통해서 몸과 마음이 자연 치유되어지길 기대 해본다. Ⅰ. 연구의 필요성 및
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자연 파괴의 대가로서 단기적인 고용효과를 가져올 수 있었겠지만 조엽수림의 보존을 선택함으로써 자연을 보호함과 동시에 장기적으로 관광 지역으로 개발 될 수 있었다.
둘째, 자치단체장을 비롯한 지방정부의 장기적인 지역개발 청사진
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자연의 파괴는 개인뿐만 아니라 인류가 공동으로 책임져야 하는 문제이다. 물론 그의 이론이 이와 관련하여 구체적인 행동 강령을 제시할 수는 없겠지만, 정당성의 차원에서는 너무도 큰 의미를 가질 것이다. 이외에도 플라톤의 인간관과 결
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자연 생태계를 파괴할 뿐만이 아니라 산업발전 자체도 저지한다는 생각을 하고 자연의 복원을 통한 지역개발 방식을 채택하게 된 것이다. 물론 여기에는 당시의 이탈리아의 사정이 적지 않게 작용했음도 부인할 수 없다. 당시 이탈리아는 우
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자연을 대상적 존재로서 동일시함으로써 생태적이고 그 근본적인 존재로서의 여성과 자연을 착취하고 파괴하는 모순적 세계관을 극복하기 위한 시도로 나타난 것이 에코페미니즘이다. 에코페미니즘의 핵심은 모든 생물체를 지속시키는 생
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에코페미니즘 관점으로 본 <옥자>
Seminar on Writers and Topics
Prof. Eperjesi
JIN YOULI 김유리
영화 <옥자>는 동물 ‘돼지’를 통해 일상생활에서 간과되고 있는 생태적 파괴 현상들을 고발함으로써 자연에 대한 인간의 반성을 촉구한다. 역
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파괴와 색다른 기호의 배치, 기존의 낭만적 서정성이 결여되는 창작 행위는 지금까지의 작품 창작 행위와는 다른 이질적 요소이다.
결국 이런 행위의 배경에는 자신에게 주어진 사회에 대한 불만이 녹아 있다. 자기를 억압하고 규제하려는
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파괴할 권리가 없다. 자연만물은 인식의 대상으로 존재할 뿐만 아니라 그 자신의 존립 기반을 신적 기원에 두고 있다.
인간중심의 신학에서 생태중심의 신학으로의 전환이 우리에게 요구된다. 인간중심의 창으로 바라본 성서해석은 인간 스
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자연을 끊임없이 추구하지만 지금과 같은 눈 가리고 아웅 식의 상황에서는 인간과 자연은 계속 멀어져 갈뿐이다.
Ⅲ 요약 및 결론
이상에서 살펴보았듯이 생태시는 환경오염으로 인한 생태계 자연의 파괴는 하나의 현상으로 보는 것이 아니
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