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으로 의병운동을 전개하여 일제의 침략에 대항했다. 1910년 조선 왕조의 멸망과 더불어 국가종교로서의 유교체계는 허물어졌다. 그러나 도학파의 선비들은 의리론적 신념에 의해 의병운동을 일으켜 항거하거나, 단발령, 창씨개명, 일본어 사
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조선중기」, 『대구사학』 46, 1993
-----,「16세기 국가 재정의 위기와 신분제의 변화」, 『역사화 현실』 16, 1995
池斗煥,「朝鮮前期의 宗法制度 理解過程」, 『泰東古典硏究』 창간호, 1984
최우영,「조선사회 지배구조와 유교 이데올로기」, 『
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유교식 상례의 문화적 전통화 과정 : 조선왕조실록의 기록을 중심으로, 한국장례문화학회
신병주(2010), 조선왕조실록의 편찬과 보관, 국가기록원
이지희 외 1명(2011), 조선왕조실록에 근거한 조선시대 화재사례 분석연구, 대한건축학회
이영훈
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유교를 근간으로 하는 조선이 건국 되었다. 조선은 한 마디로 완벽한 중심 국가였다. 크게는 국가적으로 완벽한 중앙 집권 국가였으며, 종법 제를 내세운 부계 중심의 장자 계승 국가였다. 그리고 그것은 상, 장례풍습과 제사를 통해 정당화
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조선은 국가적 노력을 기울였고, 그 결과 의술발달로 인한 인구증가로 이룰 수 있었던 농업노동력증가는 획기적으로 진전된 농업기술과 결합하여 농업생산성의 획기적 상승을 이룰 수 있었다. 이렇듯 서양과는 다른 환경 속에 조선의 유교사
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유교적 유교정치』, 전통과 현대, 창간호, 1997년 여름호
● 현상윤, 『조선유학사』, 서울, 현음사 1982
● 조흥윤, 『무가 그리스도교에 끼친 영향 한국 그리스도 사상』, 한국 그리스도 사상 연구소,1997
● 박일영, 『그리스도교에서 본 무속
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유교사상의 입장은 민본사상을 통해서 간접적으로 확인해 볼 수 있다
Ⅴ. 유교관과 정산종사의 유교관
1. 정산종사의 전통 유교사상 편린
2. 정산의 성리학과 실학에 대한 인식
3. 선유 인식에 있어서의 정산종사
Ⅵ. 유교관과 조선시대
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조선조 유교정치체제의 특징적 운영방식은 사림세력이 주도하는 붕당정치였다. 도학이념집단을 자처하는 사림세력이 당론을 매개로 집단적으로 현실정치에 참여하여 군왕을 능가하는 정치적 주도권을 행사하는 방향으로 체제가 운영되었
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유교사상, 한남대론문집 14, 1984
정진홍 - 한국의 종교문화와 민간신앙, 민속학술자료총서 민속신앙3, 터우리마당, 2003
최재목 - 오늘날 한국에 유교는 있는가, 유교는 철학인가 종교인가, 나의 유교 읽기, 소강, 1997
최봉영 - 조선시대 유교문화,
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유교의 모습을 비판적으로 담고 있기도 하기 때문이다. 문학이라는 것은 그 시대 사회를 반영할 수 밖 에 없다는 점을 고려할 때 조선시대 문학작품에 있어 유교는 결코 분리해서 생각할 수 없으며, 유교 역시 문학의 영향을 간과할 수 없다.
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