22장 모형론

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22장 모형론에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

가에 죽임을 당하지만 창세기 22장에서 이삭은 번제로 드려질뻔 한것이지 실제로 번제로 드려지지 않았기 때문이다. 그리고 그는 그리스도가 하나님의 아들임을 이야기 함으로 창세기 22장의 아브라함과 이삭의 관계를 하나님과 그의 독생자 그리스도의 관계로 이야기하는 것을 볼 수 있다.
헨리 메튜는 자신의 주석에서 창세기 22장에서 이삭의 희생제사에 대하여 다음과 같이 설명한다.
“우리를 위하여 자기의 독생자를 하나의 희생 제물로 내어 주어, 고통을 받게 하고 죽게 한 하나님의 사랑을 보여주는 것이다. 그가 상함을 받는 것이 “주님의 기뻐하시는” 뜻이기 때문이다(사 53:10; 슥 13:7 참조). 아브라함은 의무감과 감사함 때문에 이삭을 내어 놓을 수 밖에 없었고, 또 그는 이삭을 자기의 한 친구에게 내어준 것이었다. 그러나 하나님은 우리에게 그의 독생자를 내놓을 어떤 의무도 없으시었다. 왜냐하면 우리는 하나님의 적이었던 까닭이다. 메튜 헨리, 『창세기(하)』, 정혁조 역, (서울:기독교문사, 1986), 59.
”
헨리 메튜 역시 창세기 22장의 이삭의 희생제사 사건을 그리스도의 모형으로 생각하는 것 같다. 아브라함이 이삭을 의무감과 감사함 때문에 내어 놓았다는 의견은 참고하기가 어려울 것 같지만 지금 필자는 각 학자들마다 창세기 22장의 이삭의 희생제가를 어떻게 생각하는가에 주목을 하였기에 헨리 메튜의 생각도 참고하였다.
천종수는 자신이 발행한 크로스 FMA 종합주석에서 창세기 22장의 희생제사 사건을 다음과 같이 정리하며 글을 시작한다.
“본문은 아브라함이 100세에 낳은 독자 이삭을 모리아 산에서 제물(인신제사)로 드리는 장면이다. 그러나 이런 기이한 하나님의 명령은 당신께 예배드리는 자의 자세야말로 철저히 자기 희생적이고 헌신적이며 순종적이어야 함을 교훈해 준다. 뿐만 아니라 하나님은 이런 상상을 초월하는 명령을 통해 무흠하신 그리스도께서 장차 골고다(구약의 모리아 산과 동일 위치)에서 십자가 죽음을 죽으시고 성취하실 구속 사역을 예시해 주셨다. 그러기에 본문의 사건은 신약의 예배 모범에 대한 모형이요, 또한 갈보리 십자가 사건의 예표라 할 것이다. 천종수, 『크로스 FMA 종합주석 창세기』, (서울:도서출판 시내, 1998), 305
”
천종수도 역시 22장의 사건에 대하여 그리스도의 모형으로써 이야기 하고 있다. 특이한 점은 다른 학자들과는 달리 이 모형이 신약의 예배 모범에 대한 모형이라고도 이야기 하고 있는 것이다.
박윤선 박사도 자신의 창세기 주석에서 위의 학자들과 같은 의견을 가지고 있음을 알 수 있다. 특별히 이삭이 희생제사의 제물이 된는것에 영적인 의미를 부여했고, 이삭이 희생제물이 된 것이 신약의 그리스도의 속죄를 예표하는 것으로 말하고 있다. 박윤선, 『성경주석 창세기 출애굽기』, (서울:영음사, 1997), 280-281.
앞서 살펴본 학자들은 이 본문이 그리스도의 모형으로써 예표하고 있음을 설명하고 있다. 하지만 모든 학자들이 이런 생각을 가진 것은 아니다. 다음의 학자들은 이들과는 조금 다른 생각으로 본문의 내용을 이해하고 있다.
먼저 박철우는 창세기 어떻게 설교할것인가에서 창세기 22장의 사건을 다음과 같이 정리한다.
“하나님은 아브라함을 시험하신다. 그 시험은 결국 우리를 낮추어 복을 받게 하려 하심이다(신 8:16). 그 시험의 통과 기준은 하나님에 대한 경외였다.(창 22:1,12). 하나님 경외는 우리 신앙의 본질적 요소다(신 5:29, 8:6, 31:13; 시2:11, 111:5; 잠 1:7; 미 6:9;엡 5:21; 계 11:18). 하나님이 모든 생사화복을 주관하시는 절대적 주님이시라는 사실을 인정하고 하나님

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