송정산의 삼동윤리와 대안교육

목차

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 대안교육의 유형 및 특성

Ⅲ. 루돌프 슈타이너와 발도르프 교육학
1. 인지학
2. 기질론
3. 발도르프학교의 성립 배경
4. 운영상의 특징

Ⅳ. 송정산의 교육사상
1. 만남의 교육
2. 송정산의 교육관
3. 삼동윤리

Ⅴ. 송정산의 대안교육론

1. 도학교육과 과학교육의 병진
2. 전인적 인간교육의 추구
3. 발달단계에 따른 성장교육학

Ⅵ. 맺는 말: 송정산과 한국교육

참고문헌

본문내용

아노미에 대해 언급하고 수년후 출판된 「자살론」을 통해 아노미적 자살론을 논하면서 이 개념을 사회학적 개념으로 부각시켰다. (이동원 와 12인, 현대 사회학의 이해, (주)한국컴퓨터산업, 1993, p.410. ; 민경배, 신세대를 위한 사회학나들이, 퇴설당, 1994, p.138.)
이 심각한 도덕성 위기 시대에 정산의 대안교육사상은 개개인의 삶의 좌표 설정과 또한 도덕적 인간성을 회복하게 하는데 커다란 기여를 한다.
다섯째는「노소의 도」
) 「원불교전서」, 원불교 정화사, 1989, p.741.
원칙에 의해 평생교육과 사회교육의 이념을 대학의 교육과정으로까지 확장.융합시킬 수가 있다. 평생교육의 차원에서 이전에 대학교육의 혜택을 미처 받지 못했거나, 혹은 새롭게 대학에서 재교육을 원하는 일반 성인들에게 대학의 학부내 수업동참을 허용한다면 신.구세대간의 새 기풍을 이해하는데 도움이 되고, 지식 일변도의 수업보다는 지혜와 덕행 본위의 수업이 이루어지며, 자연히 기성 세대의 경험과 사려가 존중이 되는 학습 및 사회풍토가 조성될 것이며, 나아가서는 무자력 노인을 공경하고 보호하는 건전한 사회가 조성될 것이다.
송정산의 삼동윤리 이념은 궁극적으로 근원적 자각을 통한 自利利他의 정신을 추구하기 때문에 서구의 대안교육론의 문제점으로 지적되고 있는 개인주의사상까지 극복할 수 있다. "만유가 一體요 자타가 同體임을 확연히 깨닫을 때 자기만을 생각하고 욕심 내는 自己中心的 사고에서 해방될 수 있으며, 상대방의 존재를 새롭게 생명의 동반자로 인식하고 그와 더불어 함께 일하는 대동화합이 가능하게 된다. 즉, 근원적 자각이 없이는 편견과 편착의 울을 벗어 날 수 없는 일이다."
) 김순임, 삼동윤리의 철학적 조명, 원불교사상연구원 「圓佛敎思想」, 1992, p.521.
인간다운 인간, 인간다운 사회, 인간다운 세계를 건설하고자 한 정산종사의 교육적 실천의지는 결국 삼동윤리라는 인간에 대한 도덕적 원리로 나타나게 되었고, 그것은 또한「세전」과 「건국론」의 『교육편』 등에 제시된 그의 교육관에서 볼 수 있듯이 신분 차별이 없는 교육의 기회균등 실현과 대중교육의 확립, 학교의 인간화, 평등사회 및 세계평화사상, 나아가서는 '새 시대의 새로운 교육문화'의 확립을 위한 대안교육운동으로 전개되고 있다.
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