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347)과 아리스토텔레스(384-322)가 어떤 물건의 지속되는 형태를 정의하는
특징으로 주로 사용하였다.
그 후에 서양의 신학과 철학에서 이 용어는 변하는 우유성(accident)과
대조적으로 어떤 것의 영구적이고 균일하며 원인이 되는 실재(reality)를
더욱더 의미하게 되었고, 더욱 일반적으로는 변경에 대조가 되는 것을 의미
하게 되었다. 이렇게 해서 이 용어는 토마스 아퀴나스의 철학에서 주로 사
용되었다. 토마스의 사용이 아리스토텔레스의 것과 일치하는가의 문제는
철학사가들에게 논쟁의 대상이 되었다. 어쨌든 토마스주의 자들은 실체의
제 목 : 중세의 성서 ( 1 중세의 성서 )
1. 중세의 성서
1. 서 언
중세기에 있어서의 성서해석의 테에마는 광범위하지만, 사실상 새로운
것이란 없다고 할 수 있다. 성서 해석이라는 입장에서 볼 때, 중세는 낡은
교부적 석의 신학에서 부터 성서 해석과 신학의 분리로 진행하는 과도기이
다.
2. 중세와 성서 해석.
성서 해석의 소재는 대체로 전과 같다. 과거의 해석 소재가 보존되어
온 형식은 '카테나'였는 데, 그것의 성격은 크리소스톰과 같은 권위자에 의
해 의존하고 단지 다른 사람들의 짧은 발췌문이 첨가되었다.
특징으로 주로 사용하였다.
그 후에 서양의 신학과 철학에서 이 용어는 변하는 우유성(accident)과
대조적으로 어떤 것의 영구적이고 균일하며 원인이 되는 실재(reality)를
더욱더 의미하게 되었고, 더욱 일반적으로는 변경에 대조가 되는 것을 의미
하게 되었다. 이렇게 해서 이 용어는 토마스 아퀴나스의 철학에서 주로 사
용되었다. 토마스의 사용이 아리스토텔레스의 것과 일치하는가의 문제는
철학사가들에게 논쟁의 대상이 되었다. 어쨌든 토마스주의 자들은 실체의
제 목 : 중세의 성서 ( 1 중세의 성서 )
1. 중세의 성서
1. 서 언
중세기에 있어서의 성서해석의 테에마는 광범위하지만, 사실상 새로운
것이란 없다고 할 수 있다. 성서 해석이라는 입장에서 볼 때, 중세는 낡은
교부적 석의 신학에서 부터 성서 해석과 신학의 분리로 진행하는 과도기이
다.
2. 중세와 성서 해석.
성서 해석의 소재는 대체로 전과 같다. 과거의 해석 소재가 보존되어
온 형식은 '카테나'였는 데, 그것의 성격은 크리소스톰과 같은 권위자에 의
해 의존하고 단지 다른 사람들의 짧은 발췌문이 첨가되었다.
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