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로 불리울 수 있다.
실존주의 페미니즘(보봐르)
보봐르가 발전시킨 여성을 위한 실존주의를 지칭하고 있다. 보봐르는 남성들의 자신을 자아로, 여성을 주체이기보다는 대상화된 타자로 불렸다는 사실에서 출발한다. 영원하고 본질적인 여성성은 존재하지 않음으로 여성은 자신의 여성성, 제 2의 성을 만들어야 하고 , 타자가 아니기 위해서는 그녀의 길을 가야한다고 말하고 있다. 즉, 여성도 사회적 노도에 참여하고 스스로를 위한 변화와 전위, 지식인이 되고, 사회주의적 변혁에 참여해야 한다는 것이다.
포스트모던 페미니즘
포스트모던 페미니즘의 논리는 두 가지로 발전한다. 우선 그 하나는 보봐르가 내세우는 타자성을 받아들이되, 그것을 거꾸로 세워 그 이점을 주장하는 것이다. 즉 타자성은 더 이상 억압받고 열등한 상황이 아니라, 오히려 개방성, 복수성, 다양성, 차이를 허용하는 방식이다. 두 번째 입장은 일체의 이분법과 자기 정체성에 대한 비판을 여성에게도 적용하여, 여성이라든지 여성성의 범주 자체를 해체하는 것이다. 이것은 남성과 여성의 대립관계보다 여성 내부의 차이나 다양성, 그 속에서 형성되는 여성의 정체성 등에 관심을 보인다 포스트 모던 페미니즘이 내세우는 것은 다원주
실존주의 페미니즘(보봐르)
보봐르가 발전시킨 여성을 위한 실존주의를 지칭하고 있다. 보봐르는 남성들의 자신을 자아로, 여성을 주체이기보다는 대상화된 타자로 불렸다는 사실에서 출발한다. 영원하고 본질적인 여성성은 존재하지 않음으로 여성은 자신의 여성성, 제 2의 성을 만들어야 하고 , 타자가 아니기 위해서는 그녀의 길을 가야한다고 말하고 있다. 즉, 여성도 사회적 노도에 참여하고 스스로를 위한 변화와 전위, 지식인이 되고, 사회주의적 변혁에 참여해야 한다는 것이다.
포스트모던 페미니즘
포스트모던 페미니즘의 논리는 두 가지로 발전한다. 우선 그 하나는 보봐르가 내세우는 타자성을 받아들이되, 그것을 거꾸로 세워 그 이점을 주장하는 것이다. 즉 타자성은 더 이상 억압받고 열등한 상황이 아니라, 오히려 개방성, 복수성, 다양성, 차이를 허용하는 방식이다. 두 번째 입장은 일체의 이분법과 자기 정체성에 대한 비판을 여성에게도 적용하여, 여성이라든지 여성성의 범주 자체를 해체하는 것이다. 이것은 남성과 여성의 대립관계보다 여성 내부의 차이나 다양성, 그 속에서 형성되는 여성의 정체성 등에 관심을 보인다 포스트 모던 페미니즘이 내세우는 것은 다원주
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