[풍물놀이][풍물굿]풍물놀이(풍물굿)의 유래와 기원설, 풍물놀이(풍물굿)의 명칭과 악기구성, 풍물놀이패(풍물굿패)의 구성과 역할, 각 지역의 풍물놀이(풍물굿), 풍물놀이(풍물굿)의 진풀이와 지신밟기, 음식과 술

소개글

[풍물놀이][풍물굿]풍물놀이(풍물굿)의 유래와 기원설, 풍물놀이(풍물굿)의 명칭과 악기구성, 풍물놀이패(풍물굿패)의 구성과 역할, 각 지역의 풍물놀이(풍물굿), 풍물놀이(풍물굿)의 진풀이와 지신밟기, 음식과 술에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 풍물놀이(풍물굿)의 유래

Ⅲ. 풍물놀이(풍물굿)의 기원설
1. 풍농안택기원설
2. 불교관계설
3. 군악설

Ⅳ. 풍물놀이(풍물굿)의 명칭
1. 농악
2. 사물놀이
3. 그 외의 명칭
1) 풍장
2) 두레
3) 굿
4) 매구, 매굿, 매귀(埋鬼)
5) 풍물, 풍물굿

Ⅴ. 풍물놀이(풍물굿)의 악기 구성
1. 쇠(꽹과리)
2. 징
3. 장고
4. 북
5. 소고
6. 나발
7. 날라리(태평소)

Ⅵ. 풍물놀이패(풍물굿패)의 구성과 역할
1. 잡색
2. 치배

Ⅶ. 각 지역의 풍물놀이(풍물굿)
1. 풍물굿의 지역별 분화
1) 영남 풍물굿
2) 호남우도 풍물굿
3) 호남좌도 풍물굿
2. 풍물굿의 지역별 특징
1) 웃다리 풍물굿
2) 영동 풍물굿
3) 영남 풍물굿
4) 호남우도 풍물굿
5) 호남좌도 풍물굿
3. 지역별 악기와 치배의 특징
1) 웃다리 풍물굿
2) 영동 풍물굿
3) 영남 풍물굿
4) 호남우도 풍물굿
5) 호남좌도 풍물굿
4. 풍물굿 가락의 지역적 특징
1) 웃다리 풍물굿
2) 영동 풍물굿
3) 영남 풍물굿
4) 호남우도 풍물굿
5) 호남좌도 풍물굿

Ⅷ. 풍물놀이(풍물굿)의 진풀이와 지신밟기
1. 진풀이
2. 지신밟기
1) 당산굿
2) 샘굿
3) 문굿
4) 성주굿(대청굿)
5) 조왕굿(정지굿)
6) 청룡굿(뒤안굿, 장독굿)
7) 고방굿(곡간굿)
8) 외양간굿
9) 측간굿
10) 술굿
11) 경운기굿, 자동차굿

Ⅸ. 풍물놀이(풍물굿)의 음식과 술

Ⅹ. 결론

참고문헌

본문내용

나아가서 모든 겨레의 바람(기원이나 소망)을 이루고 모든 나쁜 것을 물리치고자 하는 뜻에서 진행되는 것이다. 지신밟기를 통해 마을의 공동 관심사가 이야기되고, 이를 통해 거두어들인 자금은 마을사람 모두의 이익을 위해서 쓰여진다. 밟아 버려야 할 나쁜 신을 힘껏 내리 밟는 다리와 다리에서 뿌듯한 마음을 느끼게 될 때 지신밟기는 절정을 이루며, 주인이 내놓는 술과 음식으로 구경꾼이나 풍물잽이나 할 것 없이 함께 어울려 놀 때 어느새 한마음 한뜻이 될 수 있다.
지신밟기는 농촌뿐만 아니라 공동체의 바람이 있는 곳이면 어디서나 그 기능이 드러날 수 있으며, 각각의 경우에 맞는 노래나 고사반을 만들어 진행할 수 있다. 농촌에서의 지신밟기는 대개 다음과 같은 짜임에 의해 치러졌으며 굿을 치는 곳을 따라다니며 입장단이나 덕담(잘 되길 비는 말)으로 바라는 바를 빌었다.
1) 당산굿
마을의 수호신인 당산님(마을을 지켜 주는 신으로 나무나 돌을 가리킴)께 인사하는 것으로 당산에 대한 인사굿으로서의 뜻만이 아니라 마을사람 모두의 바람(기원)을 나타내고 모든 이의 의사를 모아 가는 자치의 기능을 맡아 왔다. 당산굿은 공동체 의식을 나타낼 수 있는 가장 중요한 의식적 행사라 할 수 있다. 곳에 따라 순서나 덕담이 다 다르게 나타난다.
2) 샘굿
길을 가다가 샘이 있는 곳이면 꼭 치고 지나간다. 용왕님께 빌어 물이 일 년 내내 맑고 넘치게 하여 풍년이 들고 어떤 병도 얻지 않고 오래도록 튼튼하게 살아갈 수 있도록 빈다.
3) 문굿
집집마다 풍물굿을 치며 돌아다니다가 한 집에 다다르면 문 앞에서 주인이 나와서 맞아들이기를 기다리며 친다.
4) 성주굿(대청굿)
그 집이 지어진 내력을 노래하고 성주님께 복을 비는 굿이며 성주풀이와 액맥이를 한다. 문굿을 치고 마당으로 들어가서 한바탕 논 뒤 상쇠나 대포수가 재담을 늘어놓는다. 고사 소리꾼이 있으면 고사소리도 한다.
5) 조왕굿(정지굿)
부엌에서 치는 굿으로 대포수가 솥뚜껑을 엎어 놓으면, 주인이 그릇에다 쌀을 담아서 촛불을 꽂아 놓고 그 옆에 정화수(깨끗한 물)를 떠놓는다.
6) 청룡굿(뒤안굿, 장독굿)
장독에서 치는 굿으로 된장, 고추장, 간장 등 음식맛을 좋게 해주십사 하고 비는 굿이다.
7) 고방굿(곡간굿)
광에서 치는 굿으로 많은 쌀이 모이길 비는 굿이다.
8) 외양간굿
마구간이나 가축우리에서 치는 굿이다.
9) 측간굿
뒷간에서 치는 굿이다. 지역에 따라서는 치지 않는 곳도 있다.
10) 술굿
주인이 마당에 술상을 차려 놓으면 술을 마시기 전에 치는 굿이다.
11) 경운기굿, 자동차굿
요즘 들어 생산수단의 중요한 도구로 쓰이는 경운기나 자동차가 고장이 안 나고, 일을 하는 데 도움이 되기를 빌며, 경운기나 자동차를 새로 산 것을 이웃들과 함께 기뻐하며 치는 굿이다. 새로운 풍속의 하나이다.
Ⅸ. 풍물놀이(풍물굿)의 음식과 술
풍물굿 뿐만 아니라 모든 굿판에서 음식과 술이 차지하는 비중과 역할은 결코 간과할 수 없다. 배부름과 춤과 노래와 악과 놀이가 함께 했을 때 굿판은 풍성해지고 신명은 보다 배가 된다. 술은 이성의 굴레를 벗어나는데 촉매제 역할을 해낸다.
Ⅹ. 결론
천지인이 통하는 순간 생성되는 힘과 생명의 기운이 판(인간세의 생활현장)에 새생명을 불어넣어준다는 사상, 이 사상이 삼신사상이다. 굿은 이를 현세에 구현하기 위한 애씀이다. 풍물굿은 이를 구체적으로 구현시키기 위해 풍물을 매개로 판을 열어 사람을 모은다. 이때 모임은 철저히 자발성을 유도하며 굿소리는 단지 계기를 만들 뿐이다. 하늘의 권능을 부여받은 대포수가 풍물패와 함께 풍물패가 만들어 내는 장단을 기본으로 하여 춤, 노래, 술, 음식, 재담 등 모든 연희적 방법을 총동원하여 판을 놀리고 조종하여 마침내 판에 모인 사람들이 하나가 되어 하늘과 땅과 회통하도록 한다. 판이 통하여 하나가 되면서 생기는 집단의 힘으로 당면한 문제와 관심사를 해결하고 성취시켜나간다.
풍물굿이 하나를 만들기 위한 노력은 나와 너, 이쪽과 저쪽을 가르는 경계를 용납하지 않는다. 굿은 그 경계를 넘나들면서 결국 경계를 허물어 버린다. 즉 첫째, 신과 인간의 경계를 무너뜨린다. 그 경계의 자리에 제의가 있다. 제의를 통해 그 임무를 수행한다. 우리의 제의는 굿이다. 둘째, 공연(가상의 세계)과 생활(현실세계)의 일치를 시도한다. 이를 위해 생활공간을 놀이공간(판)으로 설정하며, 모든 생활용품을 놀이감(풍물, 굿물)으로 활용하며, 다양하고 즉각적인 성격변화 등 변화를 연행의 원칙으로 설정한다. 셋째, 이성과 감성의 충돌을 최대한 해소시킨다. 이를 위해 감성적 기재(악, 춤, 노래, 놀이 등)를 총동원하고 술과 음식을 나눈다. 넷째, 풍물패와 놀이꾼의 구분을 없앤다. 이를 위해 풍물패와 놀이꾼이 만나는 지점에 소고와 잡색을 설정하여 자연스럽게 어우러지는 구조를 갖춘다.
다섯째, 전체와 개체(개인)의 조화를 추구한다. 이를 위해 둘의 관계를 적대적 대립관계로 파악하지않고 하늘성과 땅성으로 인식하여 서로의 특성을 상호 인정함으로서 생기는 상보적 상생관계를 획득하려 한다. 이는 확실한 주체성에 입각한 개체가 최대의 개성과 자아를 실현시키고, 서로의 개성이 전체의 조화를 위해 요구하는 최소의 조건만을 지켜나감으로서 가능하다고 믿는다. 그 최소의 조건 역시 신명과 생명의 근원인 장단과 징으로 설정한다. 이와 같은 최대와 최소의 상보적 관계는 풍물굿연행의 원리가 된다. 그 구체적인 모습을 살펴보면, 첫째, 자발성의 극대화와 강제성의 극소화다. 둘째, 감성의 극대화와 이성의 극소화다. 셋째, 무정형의 극대화와 정형의 극소화다. 넷째, 무질서의 극대화와 질서의 극소화다. 이 원칙의 실현여부는 주체성(내 멋), 원초성, 즉흥성(시나위), 현장성을 얼마나 살려가는 가가 관건이라고 결론을 내릴 수 있다.
참고문헌
김동원, 사물놀이 이야기, 사계절 출판사, 2001
김헌선, 풍물굿에서 사물놀이까지, 귀인사
민족학회, 한국민속학의 이해, 문학 아카데미, 1994
신대철, 우리 음악, 그 맛과 소리깔, 도서
유광수·김연호, 한국 전통 문화의 이해
최익환, 풍물놀이 교본, 1995
한국의 민속농악, 연두와 파랑, 2005

키워드

풍물놀이,   풍물굿,   풍물,   농악,   사물놀이