인도선교 이론적 배경

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인도선교 이론적 배경에 대한 보고서 자료입니다.

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운과 미의 여신 락슈미(Laksmi)이다.두손에는 주술의 힘과 티없이 청정성을 상징하는 나팔과 연꽃을 들고 있고 머리에는 높직한 왕관을 쓰고 있고 베다신화에서 비슈누는 태양의 신으로 등장함.
* \'악마의 제왕 발리(Bali)가 이땅을 장악하자 비슈누는 난쟁이의 모습으로 나타나 그 거인이 흐믓한 기분에 젖어 있는 틈을 타서 한가지 청을 하여 허락을 받아 냄.
* 그 청이란 자기가 세 걸음으로 갈 수 있는 거리만큼 땅을 달라는 것이다. 약속을 받아내자 비슈누는 원래의 모습으로 돌아와 두 걸음을 뛰니 천상과 지상을 단숨에 넘어섰다. 그리하여 천상은 신들에게 지상은 인간에게 돌려주었으나 그러나 지옥은 뛰어 넘을 세 번째 걸음은 내딛지 않았음.
* 그래서 지옥은 아직 악마의 수중에 남아 있다.비슈누의 화신은 열가지이다. 아직까지는 아홉가지의 화신이 나타났다.
* 크리슈나, 라마, 불타, 물고기, 거북이, 멧돼지, 고타마,브라만 신분의 전쟁 영웅, 나라싱하(머리는 사자, 몸은 인간), 칼리(Kali)-백마를 타고 불칼을 든 구세주 (7) 힌두이즘의 대표적인 학파들
* 바가바드 기타 : 바가바드 기타의 어원을 살펴보면 바가바드란 말은 숭배할 만한 자 혹은 지극히 존귀한 자라는 뜻이며, 기타는 지존의 노래 혹은 가르침이란 뜻이다 여기서는 유일신을 초월적인 존재로 보고 있으므로 크리쉬나라는 지극히 존귀한 자의 가르침이란 뜻임.
* 바가바드 기타는 원래 바수데바라는 인격신을 숭배하던 중인도 서부의 바가바타파에 의하여 만들어진 독립된 성전이였다는 견해도 있음. 바가바타는 중인도의 서부에서 이미 불교 이전에 있었던 종파라고 함. 이 종파는 바수데바를 믿으면 반드시 구제를 받는다는 믿음을 가르침
* 이 바가바타파들이 살던 지방에 크리슈나라는 영웅이 있었는데 이 영웅이 신격화 되어 바수데바와 동일시 되게 되었고 이를 찬탄하는 노래를 바가바드 기타라고 한 견해가 있음.
* 전체가 700개 정도의 싯구로 이루어진 비교적 적은 분량의 문헌이지만 산스크리트어로 쓰여진 무수한 종교 철학서 중에서 가장 널리 애독되고 존경을 받고 있는 책이다.
* 인도의 국부, 마하트마 간디 역시 한가닥 희망도 없는 절망에 부딪쳤을 때 항상 바가바드 기타의 시구에서 무한한 용기를 얻었다고 이야기 한 바가 있는데 이 책의 개략적인 내용은 바라타족의 전쟁에 있어서 쿠루국의 백명의 카우라바 왕자와 판두의 다섯 왕자인 판다바 형제들 사이에 행하여진 전쟁의 비통한 장면을 빌어 상대적으로 가치관에 얽매인 도덕적인 갈등을 종교적 차원에서 극복하는 길을 구체적으로 가츠리고 있음.
* 형식상으로 볼때 아르주나라는 무사와 그의 마부로 있던 크리슈나 사이에 전쟁터에서 진행된 대화의 형식을 취하고 있으나 실제로 그 내용은 크리규나가 아르쥬나에게 일방적인 가르침을 베풀고 있는 것임.
* 동족끼리의 전쟁의 비극에 절망한 아르쥬나에게 크리규나는 \'육체는 죽어도 아트만은 영원불멸한 것이며. 그리고 올바른 정의의 전쟁은 크샤트리아의 의무\'라고 말하며 아르주나에게 싸우라고 재촉함. 결과에 상관없이 자기의 의무를 다하는 것이 신에 대한 의무이며 구원을 받는 길이란 것을 설파하게 됨
① 베단타 철학
* 베단타란 말은 본래 베다의 끝이라는 의미로서 우파니샤드를 가리키는 말이다. 베단타 학파는 주로 우주의 궁극적이고 통일적인 원리를 탐구하는 우파니샤드의 철학을 체계적으로 해석하고 발전시킨 철학체계를 이루게 되는 것임.
* 이러한 베단타 철학은 정통 바라문 철학의 정수로서 여러 사조를 종합한 것으로, 인도의 철학파 가운데서 가장 많은 추종자들을 가지고 있으며 고대와 중세 근대와 현대를 거쳐서 많은 학자들의 연구가 이루어 져음.
* 베단타학파 전체에 가장 영향을 많이 끼친 것이 샹카라와 라마누자인데 샹카라는 브라흐마 수트라의 내용에 가장 충실한 주석을 하여 해탈을 위한 것을 가장 강조하여 주지주ㅡ이적인 성향을 드러내며 이러한 성향은 비인격적 중성적인 브라만을 내세우게 되어 자력주의적인 경향을 나타냄. 이것은 초기 우파니샤드의 철학적 경향과 같음.
* 반면에 라마누자는 인격적 남성적인 브라만을 내세우며 신에 대한 헌신과 종교를 의미하는 박티적 입장을 강조한다. 이것은 대체로 중기 우파니 샤드의 경향과 같음.
* 브라흐마 수트라는 오로지 상층 삼계급의 사람들 만이 브라흐만을 알 자경이 있다고 하였고 샹카라 역시 이러한 입장을 이어갔지만 라마누자는 진리는 신분에 따라서 제한이 있는 것이 아니라 박티를 통해서 누구든지 획득할 수 있다고 하였음. 이것은 승려중심적인 소승불교와 대중중심적인 대승불교의 모습과 비슷함.
② 인도의 철학
* 니야야의 사전적 의미에는 표준, 규칙, 방법, 공식, 정의등 여러가지가 있음. 고대 인도의 문법학자는 니야야를 어떤 것으로 이끄는 방법이라고 풀이했음.
* 니야야는 본래 해석학에서 제사의 바른 수행을 위한 규칙, 표준, 원리를 뜻하는 말이였으나 나중에 추론식을 뜻하게 되었고 마침내 학파의 명칭으로 차용되었다.
* 니야야학파는 실재 이해의 자료를 제공하는 바른 인식 자체의 획득방법을 주제로 삼고 있다. 그러므로 니야야는 인식을 중요시한다. 그들이 사유방식을 예로 들자면....
주장 : 저 산에는 불이 있다이유 : 연기를 갖고 있기 때문에실례 : 연기가 있는 곳엔 불이 있다 예를 들면 아궁이적용 : 이 산도 그처럼 연기가 있다결론 : 그러므로 이 산에도 불이 있다.
③ 바이셰시카
* 바이세시카 학파는 뒤에 설명할 니야야 학파와 그 기원에 있어서는 독립적이었으나 10세기 이후에 통합되게 된다. 두 학파는 상호 보완적이면서도 니야야학파는 인식론과 논리학을 바이셰시카는 존재론이라는 다른 주제로 구분되고 있음.
* 바이셰시카 학파는 바른 경험을 분석함으로써 실재에 대한 이해를 획득코자 하는데 근본적 실재론이며 다수라는 의미에서 다원론이다. 바이셰시카 학파는 범주론적인 분석에서 3가지 과정을 거치는데 우선 논의할 항목이나 주제를 열거하고 각 주제 혹은 피정의자의 영역을 한정짓고 다른 개념과의 경계를 분명히 하는 정의 그리고 정의가 피정의자에게 적합한지 검토하는 비판이 그 과정임.
* 바이셰시카의 주요 관심은 존재에 있기

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