[인문과학] 칸트의 순수이성비판

소개글

[인문과학] 칸트의 순수이성비판 에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 칸트의 순수이성비판
　ⅰ. 순수이성비판의 의미
　ⅱ. 순수이성비판의 구성
　ⅲ. 선험적 종합판단과 우리의 인식
　ⅳ. 지식론에 대한 이해
　ⅴ. 오류론에 대한 이해
　ⅵ. 지상명제에 대한 이해
　ⅶ. 순수이성비판의 의의 및 영향

Ⅲ. 맺 는 말

본문내용

라고 하는 비경험적인 조건을 계열의 바깥에 상정할 수가 있으므로, 역학적 이율배반의 정립명제는 예지계에 타당하고, 반정립 명제는 현상계에 타당한 것으로서 두 명제 모두 정당한 전제 위에 입각해 있다. 따라서 정립명제도 반정립명제도 모두 참이다. 이어서 밝힌 것이 이성적 신학 비판인데 신 존재의 합리적 증명이 불가능함을 밝힌 것으로서 이를 통해 칸트는 하나하나 자신의 주장을 관철시켜 나간다.
ⅵ. 지상명제에 대한 이해
지상명제란 자유, 영혼 불사, 신에 대한 내용을 말하는 것이다. 먼저 자유라는 것은 공간이라는 감성형식을 통해 들어온 감각의 전체가 자연이고 세계이며, 이 자연 혹은 자연 법칙을 초월하는 것이 바로 진정한 자유임을 말하고 있다. 영혼불사에 대한 것은 시간이라는 감성형식을 통해 들어온 감각의 전체가 역사가 되고, 이 역사를 초월하는 것이 바로 영혼불사라고 설명하고 있다. 신이라는 개념 역시 시공간의 전체를 합친 것이라는 정의로 신에 대한 증명이 어려움을 나타내고 있다.
ⅶ. 순수이성비판의 의의 및 영향
순수이성비판의 의의라 한다면 인식의 구조에 대한 정립을 들 수가 있는데 감성에 의해 지각이라는 질료를 수용하고, 여기에 오성이 개념화가 되어 인식의 구조를 만들어 내는 것이다. 이러한 선험적인 사유형식이 없으면 우리의 경험적 인식이 보편타당한 경험으로서 성립되지 않는다. 인식이 주관에서 이루어지는 것인 한 우리가 인식하는 세계는 있는 그대로의 것, 즉 물자체가 아니며, 다만 경험의 조건을 통해서 지각할 수 있는 한에서의 세계(현상계)에 지나지 않는다. 칸트에게 있어서 자연세계는 우리 주관의 형식에 의해서 구성된다. 따라서 자연계는 우리에게 의존해 있는 세계이다. 이런 의미에서 “인간은 자연의 입법자”이다. 이것이 바로 ‘코페르니쿠스적 전환’이다. 칸트는 근대 자연과학의 보편타당성을 인식론적으로 기초지었다.
합리론자들의 독단적 형이상학에 대한 비판을 이끌어 낸 것 역시 순수이성비판이 이끌어낸 영향이라 할 수 있다. 자연계는 우리 주관의 형식에 의해서 구성되는 현상계에서 현상계 내부에서의 인간의 선험적 인식은 자연에 대한 확실한 인식을 보장하게 된다. 반면에 현상계를 넘어선 초감각적 이념의 대상 등에 대해서는 주관의 선험적 형식으로는 인식할 수 없다. 종래의 독단적 형이상학자들은 현상계만에 국한되어 있는 시공간적 규정이나 범주를 물자체에까지 확장→영혼불사, 세계전체, 신의 존재라고 하는 인간 인식 범위 바

키워드

칸트,   순수이성비판,   지식론,   현상학과 실존주의