기독교 교육학의 아버지 ‘코메니우스’ 요약본 _ 최진경 저

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기독교 교육학의 아버지 ‘코메니우스’ 요약본 _ 최진경 저에 대한 보고서 자료입니다.

목차

최진경 저 |킹덤북스 |2012.04.21

I. 기독교 교육학의 아버지 코메니우스 요약
제1장 코메니우스 이해

제2장 코메니우스의 신학적 배경
1. 보헤미아 형제연합 교회와 코메니우스
2. 죽어가는 어머니인, 형제연합 교회의 유언에 나타난 코메니우스의 신학 사상
3. 결론

제3장 코메니우스의 인간론.
1. 코메니우스 인간론의 기독교 교육적 근거
2. 코메니우스의 인간이해 : 하나님의 형상론
3. 코메니우스 교육에서 예수 그리스도의 의미
4. 결론

제 4장 코메니우스의 교사론
1. 코메니우스 시대와 우리 시대의 교사상에 대한 비판적 숙고
2. 코메니우스의 교사 개념 : 범 교사
3. 교사의 역할 : 모든 지혜를 가르치는 자
4. 교사의 자질: 인격성과 전문성

제5장 평생교육학의 선구자 코메니우스
1. 평생교육의 아버지 코메니우스?
2. 코메니우스의 평생교육 개념: 팜패디아
3. 평생교육의 필요성과 중요성
4. 결론: 코메니우스의 평생 교육론의 의의

제6장 팜패디아에 나타난 평생교육 철학
1. 코메니우스의 평생교육 철학
2. 코메니우스 평생교육의 특징과 시사점
3. 결론: 팜패디아의 평생교육적 의의

제7장 대교수학의 저술배경과 교수학적 이론 형성 배경
1. 대 교수학의 저술목적
2. 대교수학의 생성배경
3. 결론: 대교수학의 의의

제8장 한국에서의 코메니우스 교육사상 적용 가능성
1. 한국 기독교 교육의 이론정립을 위한 교육신학적 통찰 제공
2. 비인간화의 극복으로 범지혜를 통한 인성교육의 방향성 제시
3. 종교(신앙)교육을 통한 전인적 인성교육을 제안

본문내용

통해 일궈가야 한다. 평생교육은 지혜자로 인간됨의 존재방식을 실현하기 위해 필요하다. 지혜롭다는 것은 인간됨의 치상의 표현이며, 지혜롭지 못하다는 것이야 말로 인간됨을 상실한 것이라 할 수 있기 때문이다. 그래서 사람들이 인간의 최고 완숙기인 노인에게 기대하고 요구하는 것도 지혜이다. 이런 의미에서 노년기를 코메니우스는 인간 지혜의 절정기라고 표현한다.
2)평생교육의 목표와 내용: 하나님의 형상회복과 사물세계-인간-하나님 이해
코메니우스는 인간의 본성이 전지, 전능, 완전거룩, 완전 충족한 하나님의 성품에서 기인한다고 본다. 그래서 인간은 지혜롭고, 유능하며, 거룩하며, 하나님과 함께 할 때 만족함을 얻을 수 있는 존재이다. 코메니우스는 인간을 하나님의 형상이라고 정의했다. 하나님의 형상으로서 인간은 지적이고 덕스러우며 자유의지를 지닌 존재로 모든 피조물 가운데 가장 높고 완전하며 탁월한 피조물이다. 그러나 인간 본성은 타락 이후 어떤 선한 것을 스스로 완벽하게 해낼 수 있는 능력이 없는 존재가 되었다. 그래서 코메니우스는 인간을 원래의 인간 본성에로 회복시키는 것을 목표로 삼고 있다.
3)평생교육의 과제: 인간의 선천적 욕구 개발
교육의 과제는 인간의 본성적 욕구를 적절히 다스리며 선하게 개발하는 것이다. 인간의 진정한 품위와 인간의 삶의 행복은 이러한 선천적 욕구들이 선하게 개발되어 건전하게 충족되는데 달려있다. 평생교육은 인간으로 하여금 인간 존재의 존엄성과 가치를 발견하게 하고 인간의 이러한 선천적인 욕구들을 선한 방향으로 가꾸어 가면서 세상 속에서 주어진 삶의 과제를 성취하게 하는데 가치가 있다. 그래서 지혜로워지고 인간다워지며 겸허하도록 이끄는 지성과 덕성과 신앙을 일깨워 행복한 삶을 살게 하는데 코메니우스 교육의 궁극적 가치가 있다.
2. 코메니우스 평생교육의 특징과 시사점
1)지적인 활동의 지속적인노력으로써 평생교육 : 오늘날 사회의 대부분의 문제는 부정적인 감정 통제 능력 상실과 합리성의 결여에서 비롯된 경우가 많다. 따라서 자기 성찰과 비판적 사고훈련을 통한 지적 능력은 성장기 학교 졸업 후에도 평생 동안 지속적으로 개발되어야 한다.
2)자연과의 연관성 이해를 위한 평생교육 : 자연은 인간이 만드는 모든 종류의 기술의 원형이다. 인간은 자연 세계를 토대로 자신이 살 세계를 인공적으로 가꾸어 가기에 자연의 도움과 자연과의 관계성 이해가 중요하다.
3)덕스러운 삶을 위한 평생교육 : 덕성은 개인적으로 인간과 인간과의 원활한 의사소통의 열쇠이며, 넓게는 사회-정치적 안정과 질서를 유지하는 근본 토대가 된다. 지식과 덕성은 상호 연관 속에 육성되어야 한다. 윤리가 없는 학문이 무슨 의미가 있단 말인가? 도덕성이 결여된 지식은 인간성의 퇴보를 의미하며 결국에는 인간 행복을 위협하게 된다.
4)겸허한 삶을 위한 종교성 개발로써의 평생교육 : 인간 삶에 있어 종교의 역할을 결코 소홀히 할 수 없으며, 인간의 전인격 형성에 신앙은 지대한 영향을 미친다. 종교는 도덕에 권위 있는 규범을 갖추어 주기에 인간 자신외의 어떤 권위에 순복해야 한다는 원칙을 통해 인간에게 겸허한 마음을 심어준다. 도덕은 양심에 근거하는데 건전한 양심의 발전은 종교에 그 근원을 두고 있다. 종교만이 인간을 타락에서 치료할 수 있다. 그래서 성장세대의 공교육과 또한 성인교육 및 평생교육에서 종교의 자리를 마련해주는 것은 매우 중요하다.
3. 결론: 팜패디아의 평생교육적 의의
첫째, 코메니우스의 교육 개념은 보편적이고 포괄적이다.
둘째, 평생 동안의 교육이 인간 삶에 부차적이며, 선택적인 요소가 아니라 인간 삶을 위한 근본적인 필수 요소다.
셋째, 코메니우스의 평생 교육은 인간으로 태어난 모든 이들을 지성, 덕성, 종교성 개발을 통해 사랑으로 봉사할 수 있는 능력을 길러주는 데 있다.
넷째, 코메니우스의 평생교육의 근본 철학과 방향성은 인간 본성에 근거해야 함을 상기시켜 준다.
제7장 대교수학의 저술배경과 교수학적 이론 형성 배경
1. 대 교수학의 저술목적
17c 유럽은 교회중심의 삶의 구조가 이성을 중심으로 하는 근대 시대로 전환되던 때였다. “지식은 힘이다”는 베이컨의 슬로건은 신흥 시민계급으로 하여금 자본의 축적과 힘의 권력의 획득수단으로 지식습득의 필요성을 인식하게 해주었으며, 가르치는 기술에 대한 필요성에 큰 관심을 갖기 시작했따. 따라서 많은 교육학자들이 이전 시대에는 관심 갖지 않았던 가르침과 배움의 기술에 관해 관심 가지고 연구하기 시작했으며, 이러한 요구에 발맞추어 코메니우스도 ‘대교수학’을 저술했다. 그는 성장세대 교육의 필요성을 크게 인식하고, 이를 위한 체계적 학교 교육제도 마련을 위해 대교수학을 통해 획기적인 새로운 학교 교육론을 제안했다.
2. 대교수학의 생성배경
1) 정치적 배경: 이 작품의 생성 배경은 보헤미아-모라비아의 정치적 상황과 연결되어 있다. 보헤미와왕국에서 왕의 권력은 제한적이었다. 국회는 귀족, 시민, 농민으로 구성된 세 개의 신분제 국회였으나 영토를 소유하고 있는 귀족만이 선거권을 가지고 있었다. ---
2) 교수학 이론 배경
(1)프란시스 베이컨: 베이컨은 자연과학을 강조하고, 실재 사물 수업의 확대를 촉진시켰다. 베이컨의 학문의 목적은 인간의 복지와 인간 삶의 유익에 있었다. 자연 이해에 있어 베이컨은 자연을 정복해야 할 대상으로 이해했다. 그 이유는 자연의 정복을 통해 얻은 지식이 인간 삶의 복지에 기여하는 것을 의미했기 때문이다. 그러므로 학문의 갱신은 자연정복과 직접적으로 연결되며, 그의 학문적 독는 귀납법과 경험을 통한 실험이었다. 코메니우스는 베이컨의 자연관찰 방법을 그의 교수학 이론 형성에 사용하기는 했으나, 베이컨이 오직 실험을 통해서만 지식을 습득할 수 있다는 견해에서는 동의하지 않았다. 그는 베이컨이 놓치고 있는 자연의 비밀을 감각과 이성과 신앙을 통해 참된 지식을 습득할 수 있다고 보았다.
(2)볼프강 라트케: 라트케는 국가 차원에서 학교 개혁을 시작하자고 제안했다. 그는 다른 외국어와 자유학과 학문에 쉽게 접근할 수 있도록 하기 위해 일차적으로 모국어의 중요성과 수업언어로서 모국어 사용할 강조했다. 라트케는 당시 학교수업에서

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