로저스(Carl Rogers)의 인본주의 교육에 관하여 (로저스의 인간 이해, ‘충분히 기능하는 인간’의 의미, 로저스의 교육 이해)

소개글

로저스(Carl Rogers)의 인본주의 교육에 관하여 (로저스의 인간 이해, ‘충분히 기능하는 인간’의 의미, 로저스의 교육 이해)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

로저스의 인본주의 교육

1. 로저스의 인간 이해
2. ‘충분히 기능하는 인간’의 의미
3. 로저스의 교육 이해
4. 참고문헌

본문내용

종교집단처럼 이상을 잃었음을 뜻한다. 교실에서도 마찬가지이다. 아이들에게 획일적인 일치를 강요한다면 그것은 아이들의 자유로운 현실 인식을 방해하는 것이다. 진정한 교육은 잘못을 그냥 덮어두거나 교사와 같이 높은 사람의 의견에 무조건 동조하도록 만드는 것이 아니기 때문이다. 여기에서 우리는 로저스의 인본주의 교육사상은 인간에 대한 본직적인 이해에서 출발하며, 교육은 인간을 인간답게 해주는 제반 조건을 조성하고 개인의 서로 다른 가능성을 최고도로 발현하게 하는 유의미한 활동이라는 것을 짐작할 수 있다.
아래에서는 로저스의 인간 이해와 ‘출분히 기능하는 인간’의 의미, 로저스의 교육이해에 대해 살펴보고자 하겠다.
1. 로저스의 인간 이해
로저스는 인간 본성에 대한 기본적인 견해로서 자기실현을 향한 인간의 경향성을 전제로 한다. 이는 “유기체가 자신을 유지하거나 성장시키는 데 도움이 되는 방향으로 자신의 모든 능력을 개발하려는 선천적인 경향성”을 말하며 인간이 가진 유기체적인 본성중의 일부라고 본다. 그는 이것을 ‘실현경향성’이라고 이름 붙였다. 다른 창조 질서와 마찬가지로 인간도 자신을 유지하고 잠재력을 건설적인 방향으로 성취하려는 기본적이면서 선천적인 성향을 지니고 있다는 것이다. 그것은 마치 튤립이 본능적으로 자신을 완성하고 완벽하게 꽃피우려는 방향으로 나아가는 것과 마찬가지로 인간도 자신의 성장과 완성을 향하여 그리고 최상의 ‘인간존재성’성취를 향하여 나아가려고 한다는 것이다.
로저스는 인간 유기체의 실현경향성에 필요한 환경은 ‘존중’이며 사회화과정에서 긍정적 존중이 부족할 때 심리적 문제가 생긴다고 설명한다. 같은 맥락에서 교육은 실현경향성을 촉진하는 조건을 만들어주는 것이 핵심으로 생각할 수 있다. 실현경향성을 구속하는 단 한 가지는 바로 개인이 속해 있는 환경 속에 있다. 황폐한 땅에서 적절한 보살핌과 수분이 없을 때 튤립이 꽃을 피울 수 없는 것과 마찬가지로 인간도 실현경향성을 격려해 주는 호의적 여건이 조성되지 않으면 성장이 가로막힌다.
로저스는 수많은 상담을 통해 내담자들이 거의 대부분 ‘자기’라는 말을 사용한다는 사실을 깨닫는다. 그들 대부분이 자기의 진짜 모습을 찾지 못하거나 자기에 대한 부정적인 말을 쏟아내는 것을 보고 그는 인간이 자신에 대한 스스로의 이해를 어떻게 하고 있는지가 매우 중요한 것임을 자각한 것이다. 인간은 자신이 생각하는 이상적인 자아와 타인들 혹은 인생에서 겪는 다양한 경험들에 의해 구성되는 자아 사이에서 불일치를 겪게 된다. 유아는 선천적으로 자신에게 긍정적인 영향을 줄만한 경험을 추구하고 부정적인 경험을 피하려는 타고난 동기체계와 유기체에게 필요한 것에 가치를 느끼게 되는 조정체계를 지니게 된다. 실현경향성이 존재의 자각 속에서 상징화되는 개인 경험의 일부분으로 귀결되는 분화로 이어질 때 문제는 시작된다.
즉, 유아는 다른 사람들과는 다르고 분리된 자기로 자신을 경험하기 시작한다. 점차 유아는 주로 중요한 타인들과의 관계를 통해 양육과 보호를 요구하는 자기에 대한 개념이 생기기 시작한다. 이때 유아는 자신의 유기체를 고양시키는 것으로 지각되는 경험들에 긍정적 가치를 부여하고, 자기실현과 경향에 상반되는 경험에 부정적 가치를 부여하는 생득적인 능력을 갖는다. 개인이 성장하면서 자기 존재와 기능에 대한 자각이 발달하게 되는데 이를 ‘자기개념’이라고 한다. 이것은 환경 내에서 자기 경험에 대한 개인의 지각에 강력히 의존하게 되고 보다 광범위하고 지속적인 자아욕구에 의해 영향을 받는다.
로저스의 동료 스탠달은 이러한 욕구를 ‘긍정적 존중에 대한 욕구’라고 정의하였다. 이 욕구는 학습된 것으로 매우 강력하고 널리 퍼져 있으며 집요해서 유기체 전체의 실현에 도움을 주는 경험보다 그 욕구를 만족시키는 것이 더 중심이 되고 만다. 즉 긍정적인 자기 존중을 유지하기 위해 조건부 가치들과 일치되는 행동을 선택하게 되고, 개인의 자기 존중적 욕구가 유기체적 욕구를 압도한다. 결국 긍정적 존중에 대한 자신의 욕구가 만족되거나 좌절되는 경험으로부터 자기존중감을 결정하게 된다고 할 수 잇다. 그리고 중요 타인들에게 존중받을 가치가 있는 경험과 존중을 받지 못하는 것들을 변별하는 자기 존중체계를 갖기 시작한다. 만약 일관성 있는 보살핌으로 그러한 긍정적 존중에 대한 욕구가 만족된다면 그러한 아동은 점차 성장하면서 자기존중에 대한 욕구가 발달한다. 그러나 긍정적 존중을 선택적으로만 받고 자란 사람들은 불행하게도 자기존중을 유지하기가 매우 힘들어진다. 비판적이고 엄격한 사람들, 일관성이 없는 양육 태도를 지닌 자들 밑에서 성장한 아동들은 심한 혼란을 겪게 되고 평생 불안과 애정결핍에 시달리게 된다. 긍정적 존중에 대한 욕구가 지나치면 지각된 자기와 전체 유기체의 실제 경험 간의 간격이 생기는데 로저스는 이를 자기와 경험 간의 불일치라고 불렀다. 이것은 자기 자신에 대한 개념은 물론, 자신이 형성하는 모든 개념과 그 경험 사이의 불일치가 외부로 발현된 것이며 결국 심리적 유약함을 야기하고 불안과 혼란스러움을 겪게 한다. 다시 말해 개인의 자기 개념과 일치하지 않는 경험들은 아동들에게 일종의 위협으로 여겨진다. 그런 경험들은 개인에게 불안을 일으키며 그런 경험들을 왜곡하거나 부인함으로써 개인의 일관된 자기 지각을 유지하도록 해주는 방어기제를 일으킨다. 심리적 유약함을 지닌 개인이 갖게 되는 이러한 방어기제에는 여러 형태가 있으며 그 중 대표적인 것이 왜곡 또는 부인 방어행동이다.
왜곡은 자신의 솔직한 감정을 없애기 위해 여러 가지 이유를 내세워 합리화 시키는 것을 말하며 부인은 자기의 내부에서 일어나는 마음의 동요상태의 가능성조차 완전히 부정할 때 일어난다. 이처럼 자기 개념이 왜곡과 부인이 한몫을 하는 수많은 가치 조건들로 둘러싸여 있으면 그런 사람의 내면에는 분명히 심리적 장애가 생기게 된다.
사람들은 그들 자신의 판단을 전혀 신뢰하지 않는 수많은 가치조건들을 내면화시키도록 강요받아 왔으며 왜곡된 자기실현 때문에 실현경향성에 접촉하지 못한 개인은 더 이상 본인 스스로가 가치부여 과정의 중심에 있지 못하게 된다. 그런 사람은 자신의 감각이 알려 주는 증거는

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