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신학이 발전되어 왔다는 사실이다.
셋째, 초대 교회사를 총체적으로 재구성할 수 있는 사상적 주제는 그리스도 또는 다른 신학적 용어를 빌린다면 로고스라 할 수 있다.
넷째, 하나님께서는 교회의 정통신앙을 정립시켜 교회의 틀을 형성할
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교회 역시 개방적 공동체로서의 모습을 보여야 할 것이다.
둘째로, 새로운 문화교육에 더욱 관심을 기울여야 한다. 새로운 문화에 가장 민감하게 빠져드는 것이 청소년들과 청년들이다. 그들의 문화에 알맞은 프로그램을 연구하며, 여러 가
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교회론 제시 과정 가운데서 다시 생각해 볼만한 점들은 이미 이전의 이 책에 대한 서평에서 밝힌 바 있다. Cf. 이승구, “현대 상황에서의 개혁파 교회론의 제시를 칭송하며,” <개혁신학탐구> , 특히 469-77을 보라.).
이제 우리들이 생각해
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신학은 듣는 것(명상)과 요구하는 것(얻으려는 것)의 균형을 영성의 중요한 두 개의 기둥으로 생각했다. 기도생활에는 듣는 것과 요구하는 것의 균형이 중요하다 기도는 근본적으로 하나님과의 만남이고 이 하나님과의 만남 속에서 그리스도
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교회 안에서의 성차별도 극복되어야 할 커다란 과제이다. 성차별의 근거가 되고 있는 성서적, 신학적 견해는 근본적으로 바뀌어야 하며 재해석 되야 한다.
6. 마치며
여성은 불이익을 당하고 있고, 억압을 경험하고 있다. 이것은 신앙적으로
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신앙에 입각한 기획을 하는 것으로 제시한다.
마지막으로 도날드 맥가브란은 교회성장을 위한 어렵고도 과감한 계획들은 성경적으로 존경할 만하며 실행으로 옮겨질 수 있다고 말한다. 그는 하나님의 이 단호하신 목적을 수행할 의욕적이고
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교회의 설교 전통을 세웠다. 루터는 중세신학이 부패해진 원인이 성경 본문의 우의적인 해석에 기인한다고 생각하였으므로 의식적으로 성경 해석에서 알레고리를 피하고 문자적인 해석 방법을 추구했다. 이러한 루터의 전통은 멜랑톤에게
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신학을 토대로 한 실천의 열매가 하나님께 영광이 될 것이라 본다.
세계교회협의회에 참여하지 않는 보수진영은 이들의 분열이 아닌 하나 됨의 노력과 업적은 존중하고 배워야 한다는 생각이다. 이들에게 “무엇을 위한 하나됨”이냐고 묻
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보다는 예술 속 그들의 영성에서 느껴지는
경건함과 엄숙함은 우리도 충분히 배워야 한다.
그리고 작품 구석 구석에서 볼 수 있듯이 세밀하고 완벽하고 꼼꼼한 터치는 적당한
신앙생활을 하려 하는 오늘날 교인들의 영혼에도 필요하다.
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교회성장을 위한 기초가 된다. 최근에 한국교회가 성장하지 못하는 가장 근본적인 이유는 기독교인들 스스로 성결한 삶을 살지 않고 있다는 데 있다. 성령충만에 의한 내적 성결뿐만 아니라 신앙과 행위가 일치하는 외적인 성결이 기독교인
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