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고대소설에서 많이 볼 수 있는 비현실적인 세계인 꿈의 세계를 설정하고 있다.
사상적 배경 - 전통적인 윤리관과 기독교적인 박애사상
문학적 평가
이 작품은 안국선이 1908년 2월 황성서적업조합에서 발간한 작품이다.
풍유소설이란 것은 어
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고대소설의 인물과는 다른 모습의 인물을 등장시키는 것을 볼 때 <광문자전>이 근대적인 성격을 담고 있다는 것을 알 수 있다. 비록 신분 낮은 거지이지만 신의가 있고 소탈한 성품을 지닌 그리고 결국에는 많은 사람들로부터 존경을 받
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소설이고, 또한 ‘언문일치’ 문장을 완성한 작품으로 기념비가 될 만하다. 이 소설이 나오는 ‘일변’은 「은세계」부터 나온다. ‘추호 불차하니’는 고대소설에나 나올 말이다. ‘족히’도 일상에서 쓰는 말이 아니다. 이광수는 영어의
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소설의 기법을 외면하지 않았을 것이며 동시에 새로운 낯설음 장치를 사용하여 독자들의 관심을 의식하였을 것이 분명하다. 그것은 형식적인 낯설음의 기법을 통해 고대소설의 의미를 재조명하고 새롭게 탈바꿈을 하여 새로운 근대 의식을
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소설이 근대소설의 중요 요건을 이루는 사건의 구성 원칙에 멀리 미치지 못함을 뜻한 다.
또한 문장면에서도 고대소설이 표현법인 한문 문장의 투가 너무 많이 섞여 있다.
그러나, 이런 단점이 있음에도 불구하고 이 작품은 여러 신소설 가운
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소설에서는 적어도 다음과 같은 요건이 갖추어져야 합니다.
인물과 환경을 통해 주인공의 내면 의식을 드러내고.
사회 현상을 적실히 반영하고,
갈등 양상을 핍진하게 드러내는 것.
1),2),3)은 소설의 필수 요건이지 선택 사항이
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고, <금오신화>에서 그 정점을 이루었으며, <기재기이>까지 이어지고 있다. <위경천전>은 이런 소설양식에 새로운 변모 가능성을 예고해 준다. 석주가 애정담을 작품의 주된 모티프로 차용하면서 현실적 처세나 세계 내에서의 존
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혀 그러한 느낌을 주지 않고 주인공이 고난을 통하여 스스로 문제를 해결하려는 태도를 보여주고 있는 게 앞으로의 소설에서 구현해야할 인간상의 한 표본을 제시한 것이라 보여 진다.
두 번째는 서술의 주체성이다. 작품이 전개되어가면서
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소설에서 흔히 볼 수 있는 신선들의 모습이나 영웅들의 신이한 행적들도 모두 도교가 안겨준 상상력의 소산이라고 할 수 있을 것이다. 이러한 도교의 업적은 특히 조선시대로 접어들면서 딱딱한 유교윤리가 만들어 내는 경직된 질서 속에서
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배의식과 좌절감만을 지닌 가난한 평, 천민과 같은 처지로 전락하였다. 당연히 양반의 풍류의식이 자리해야 할 자리에 경제적 궁핍으로 인한 고통스러운 장탄식이 가득 차 있을 뿐이다.
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