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고전시가론』, 새문사, 1984
김헌선 『한국 전통문화 이해의 길잡이』. 1999
문정희 엮음 『기생시집』, 해냄, 2000 `문정희역 시조, 한시 인용`
미술사랑 『한국의 춘화』 2000.5
박을수, 『한국시가문학사』, 아세아문화사, 1997
송지현, 『다시 쓰
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구성하여 기술한 천수대비의 영험담이다. 그러므로 이는, 피상적인 스토리에 드러난 대로 항간의 괴이한 전기적 성격의 실화나 민담이 아니라 그 속에 깊은 의미와 상징이 들어 있는 삶의 지혜를 제시하므로, 관음 사상을 중생에게 심어주고
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찾아와 노래를 배우고 가기도 했다. 아내는 노래 이름을〈공후인〉이라고 불렀다.
임이여 물을 건너지 마오
임은 그예 건너시고 말았네
물에 빠져 돌아가시니
가신 임을 어이할꼬 1. 주요한 화소의 의미
2. 의 문 점
3. 재 구 성
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의미를 가진다.
참고문헌
김은자, 정지용, 새미, 1996.
박태상, 정지용의 삶과 문학, 깊은샘, 2010.
한창훈, 시가교육의 가치론, 월인, 2001.
김병민, 조선문학사, 연변대학출판사,1999.
김흥규, 고전문학교육과 역사적 이해와 원근법, 지식산업사,1993.
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고전시가논고』, 역락, 2004
김성기, 『도천수대비가 연구』, 한국고시가문학회, 2002.
권두환, 한국문학총서1, 『고전시가』, 해냄, 1997.
김승찬, 민족문화학술총서 5,『신라향가론』, 부산대출판부, 1999.
김정주, 『신라향가연구』, 조선대출판
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끗한 서리가 엷게 덮였으니 단풍에 덮인 바위가 수놓은 비단처럼 아름답도다.
차가운 바위에 혼자 앉아서 (경치에 취하여) 집에 돌아가는 것도 잊어버리고 있도다.
여덟 번째로 경치가 좋은 것은 어디인가? 거문고 타는 소리를 내며 흐르는 여
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환웅왕; 태백산 꼭대기의 왕(인간으로 변신) 단군 왕검 생산을 위해 평범한 남성으로 2차적 변신; 하강적 변신
♤ 곰 금기를 지킴; 금기는 변신을 위한 시련 웅녀 (환웅은 천신의 아들이므로 시련없는 변신이 가능하나 돔은 시련을 극복해야만
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향했다. 그 여인의 혼이 담긴 공후( )를 들고서 말이다. 강가에 이르러 여인의 애절한 심정으로 여옥은 공후를 튕기며, 그 노래를 불렀다. 그 순간 그네들의 죽음을 같이 슬퍼하기라도 하듯, 보슬비가 처량하게 내리고 있었고, 슬피 우는 새소
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같이 절로절로 된영원한 자연 그대로를 즐기면서 자연간에 절로절로 자라난 몸을 그 자연 가운데 던져 자연과 더불어 절로절로 늙어 가리라 하는 것이 우리 민족의 자연관이요, 동시에 자연을 이해하는 방식이 되었다.
조윤제 국문학개설 pp4
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시가문학사)』 박을주 지음, 아세아문화사, 1997
- 『향가에 나타난 서민의식』이웅재 지음, 백문사, 1990
- 『한국문학통사』조동일 지음, 지식산업사, 1994
- 『한국 고전시가 문학의 분석과 탐색』 나정순 지음, 역락, 2000
- 『향가문학론과 작품
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