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유교의 정신을 바탕으로 한 사회복지 실행자들의 덕목들을 살펴보았을 때는 유교의 실천윤리들이 사회복지실행자의 윤리로서 응용하여 받아들일 충분한 가치가 있다고 할 수 있을 것이다.
참고문헌
종교사회복지포럼. 2003. 시민사회와 종교
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윤리를 예로 삼고 실증적이며 과학적인 서양의 기술문명을 실용적으로 받아들여야 한다는 주장과 먼저 안 뒤에 행하라(先知後行)거나 민생을 중시한 점은 합리주의적 사고에 입각한 근대적인 요소라고 생각되며, 현대행정에서도 귀감이 될
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기독교와 사형제도 총회사형제도폐지 위원회 쿰란출판사 1996
사형제도는 폐지되어야한다 사형제도 폐지를 위한 한일 모임 국회도서관 2002
사형제도에 관한 고찰 이재석 2000
사형제도에 관한 고찰 오광석 1987
김태형, 생명권의 관점에서 본 안
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불교와 분리되고 내세에는 불교로 환생, 왕실 = 중국식 묘호
③ 왕실을 중심으로 한 하향식교화
3. 불교의 종파형성과 고대의 종점
(1) 고대국가에서 불교의 위치
① 국교화된 다음 지배층 형성에 새로운 방향을 제시하지는 않았으나, 고대국가
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교화가 활성화 될 수 있는 것이다. 따라서 설교는 준비과정과 설교를 잘 할 수 있는 훈련을 철저히 해야 한다.
원불교에서의 설교는 대종사님의 가르침, 진리의 가르침을 말로써 전달하는 행위이며 설교는 감동이 생명이며, 교역자가 격식을
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에는 고구려 문자왕(文咨王:재위 491∼518) 때 용수(龍樹)의 《중관론(中觀論)》 등 삼론(三論)을 비롯한 천태(天台), 열반(涅槃) 등의 교법이 들어와 대승불교에 대한 연구 및 교화가 활발하였다. 또한 길장(吉藏)은 삼론을 바탕으로 삼론종(三論
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교화시키며 성경과 기타 문화적 유산들을 보존하며 기독교 신앙을 수호함으로써 교회와 사회의 질서와 순수함을 지켰다. 한편 클루니 수도원 운동 및 시스터시안 수도원 운동은 도색정치라는 교회사에서 그 유래를 찾아볼 수 없는 극도의 타
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원불교교정원총무부 편(1996). 『원불교 헌규집』. 익산: 원광사.
원불교정화사 편(1977). 『원불교 전서』. 익산: 원불교출판사.
이공전(1982). 『대종경선외록』. 익산: 원불교출판사.
한정석(1999). 『원불교 정전 해의』. 서울: 도서출판 동아시아
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불교교단은 조선왕조의 계속적인 숭유억불 정책으로 사회경제적인 토대를 완전히 잠식시켰으며, 교단은 깊은 산중으로 들어가 위축된 상태에서 겨우 명맥을 유지하며 절을 수호하고 보존하는 데 급급하여, 불교 본래의 사명인 교화나 사회
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불교(北方佛敎)\'의 주류를 이루었다. 한국에는 고구려 문자왕(文咨王:재위 491∼518) 때 용수(龍樹)의 《중관론(中觀論)》 등 삼론(三論)을 비롯한 천태(天台), 열반(涅槃) 등의 교법이 들어와 대승불교에 대한 연구 및 교화가 활발하였다. 또한
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