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역사적 전개”, 춘향예술의 양식적 분화와 세계성(박이정, 2004), 79면.
이러한 점에서 <성춘향가>의 예술성 역시 그 이야기의 진지성이나 흥미차원의 것보다, 시가와 결합된 음악의 차원에서 논의할 필요성이 제기된다. 다시 말해 이야기가
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구비문학장르보다 구전성과 전파성이 강하며 가장 넓게, 그리고 가장 복잡한 형태로 전세계에 퍼져있는데, 설화가 구체적으로 어느 곳에서 생겨났는가 하는 문제는 다시 일원론과 다원론 즉, 전파론과 독립발생론으로 구분된다.
그림현제나
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구전전례동요를 들려주기도 하고 때로는 국악연주에 맞추어서 신명나게 놀이를 함께하기도 한다.
[인당수사랑가]
인당수사랑가는 창극과 인형극이라는 양식을 도입하고 판소리 춘향가와 심청가의 인물을 재해석하고 현대화했다는 의미 외
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활용한 베트남인 학습자의 한국 문화 교육방안 연구”, 호남대, 2015 Ⅰ 서론
Ⅱ 본론
1. 신화와 전설의 정의와 특징
1) 신화와 전설의 정의
2) 신화와 전설의 특징
2. 전설에서 신화의 특징이 드러나는 이유
Ⅲ 결론
Ⅳ 참고문헌
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역사적 현실과 민중의 희망, 한국신학연구소 1996.
이승희, 가난한 백성의 삶과 꿈, \'해와 달이 된 오누이\' 초등우리교육, 2005.
박정용, 설화의 전래동화 개작의 문제점 연구 <해와 달이 된 오누이>를 중심으로, 한남대학교 한남어문학회, 20
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구비문학으로서의, 신화적 요소로서의 특징을 살펴서 읽는다면 문학적 이해 뿐만 아니라 역사적 이해도 겸비할 수 있는 독서가 될 것이다.
삼국 사기에는 정사만을 싣고 있다. 정사란 쓰여진 그 자체, 증거를 가진 이야기만을 싣고 있는 것이
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구비문학채록 자료집들은 다수 존재하나 녹음테이프를 찾아보는 것은 힘이 들었고 구비문학 이외의 역사사건 체험담이나 관습, 의례에 대한 체험기록들도 연구서들은 존재하나 구연자의 생생한 음성이 담겨 있는 1차적 자료는 찾아보기 힘
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역사인물 이야기 연구, 집문당, 2002
임철호, 신립설화의 역사적 의미와 기능, 구비문학연구 제12집, 2001
조동일, 한국설화와 민중의식, 정음사, 1985
조희웅, 설화학강요, 새문사, 1989 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 신립장군의 역사적 행적
Ⅲ. 신립장군설
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문학의 바탕이 되는 것은 구비문학이다. 구비문학은 우리의 생활모습과 정서를 가장 잘 드러낸 것으로 일반 민중들이 ‘스스로’ 그리고 ‘함께’ 창조하고 전승해온 문학으로서의 구비문학에 담긴 다양한 경험과 꿈, 사상과 정서는 기본적
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문학적 표현의 선택에서 모두 중세에서 근대로의 이행기적인 특징을 잘 나타내고 있다. 근대적 각성을 거쳐 기존의 역량을 동원해 민족을 수호하고자하는 의지를 구현한 점에서는 커다란 의의를 가지지만 민란의 의식을 근대 시민정신으로
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