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구비문학의 이해』, 월인, 2000
최상일, 『우리의 소리를 찾아서 2』, 돌베개, 2002
정상진·박경수, 『한국구비문학의 세계』, 세종출판사, 2004
김진순, 『한국민요의 정서적 기능과 문화콘텐츠』, 한림대대학원, 2005 목 차
들어가며
1.
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문학이 내포(內包)되어 있다고 구비문학에서 배웠지만 민요가 음악인데 왜 문학적 측면에서 연구하는지 별관심이 없었는데 민요의 여러 가지 시원설과 전설 또는 가사 속에 담겨있는 내용들은 정말 무궁무진한 민중들의 가슴속에 묻혀있는
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구비문학회 동계학술대회 자료집」, pp29~38
박종성(1999), \"한국·만주·몽골의 창세신화\",
「1999한국구비문학회 동계학술대회 자료집」, pp99~122 Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 신화의 체계와 창세신화
1. 그리스로마신화
(1) 그리스로마신화의 집대
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기능을 가진 민요도 현장의 기능에 따라 분류해야 한다‘는 저자의 원칙에 따라, 일의 목적을 가려 다시 분류되어야 할 항목들이 많다. ‘목도메기 노래’는 토목자재를 운반할 때는 <토목노동요>로, 벌목장에서 통나무를 운반할 때는 <
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역사를 지니고 있는가를 알 수 있다.남자 동성애를 일컫는 또 다른 용어 페데라스티는 원래 고대 그리스에서 40세 이하의 중년 남성이 12~15세의 소년과 항문 성교를 행하는 관습을 뜻했다.
레즈비언과 사피즘은 그리스 시대 사토(sappho)라는 여
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<한국민요집> 등이다. 민요의 본격적 수집작업은 1980년에서 1988년사이에 한국정신문화연구원에서 간행한 <한국 구비문학 대계> 전 81권 속에 집적되었다. 한반도 전역에 걸쳐 마을 단위로 조사된 민요의 전체 자료는 6,187편이다.
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구비문학의세계/
Ⅳ. 심청전의 주제
심청의 행동을 중심으로 보면, 우선 이작품의 주제는 \'효(孝)\'이다. 이 효는 유교적 덕목만이 아니라 인간의 보편적 심성으로 해석될 수도 있다. 그러나 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 자기 목숨을 버리는
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역사민속학>> 10. 서울: 한국역사민속학회, 2000.
박홍갑. <조선시대 면신례 풍속과 그 성격>. <<역사민속학 -남창 손진태 선생 탄생100주년 기념호>> 11. 서울: 한국역사민속학회, 2000.
이수자. <구비문학 연구의 성격과 의의>
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구비문학회. 2007.
『제주무속신화에 나타난 도덕질서』, 강봉수. 제주도연구 제24집. 2003.
『여성들은 더 주체적이 되었나』, 조이여울. 여성주의저널 ‘일다’. 2008.
『우리 신화의 수수께끼』, 조현설. 한겨례출판. 2006.
『살아있는 우리 신
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역사
(1) 삼국시대 ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ 5
(2) 고려시대 ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․
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