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사상의 상당히 의미 있는 사건이며 이를 통해 신민(臣民)에서 시민(市民)으로 발돋움하는 계기를 마련했다고 할 수 있다.
이렇듯 19세기 이후부터 활성화 된 민중운동의 맥락은 동학 농민혁명에서 출발하여 3·1 운동에 계승되었고 또한 4·19 민
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사고가 필요하지 않은가 생각해본다.
【참고문헌】
공병호, 『한국,번영의 길』, 해냄
김학준, 『러시아사』, 대한교과서 주식회사, 1991
모리스 마이스너(김수영 옮김), 『마오의 중국과 그 이후』, 이산, 2004
신용하, 『동학농민혁명운동의
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동학농민혁명과 기독교 개화운동의 관계. 민주화운동에의 참여 등에서 한국교회의 역사적 공헌을 본다.
그러나 한국교회가 지닌 문제점들도 이에 못지 않게 숱하게 지적되어 왔다. 가장 많이 거론된 점만 열거한다면. 교직(교권)주의. 개교회
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Ⅳ. 정치적 변혁사건과 민비
1. 임오군란
2. 갑신정변
3. 동학농민혁명과 갑오개혁
Ⅴ. 민비시해사건을 둘러싼 대외관계
1. 을미사변의 경위
2. 구미각국의 반응과 조선의 대응
Ⅵ. 결 론
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사상이 갖고 있는 ‘평등사상’에 기인한다고 할 수 있을 것이다. 정부의 탄압에도 불구하고 이 두 종교는 민중들 속으로 빠르게 전파되었으며 후에 각각 항일 운동에 있어 큰 역할을 하였다. 동학의 경우 동학 농민혁명(Donghak peasant revolution)
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사회의 파탄과 민중항쟁의 폭발
제5편 近代社會
제1장 근대화의 추진
Ⅰ. 대원군의 정치와 개항
Ⅱ. 개화운동과 척사운동
Ⅲ. 개화와 보수의 갈등
Ⅳ. 갑오농민전쟁(동학농민혁명)
Ⅴ. 근대적 개혁의 추진
제2장 제국주
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사의 마음을 드린다. 역사적으로 보았을 때 동학농민혁명, 4.19혁명, 5.18광주민중항쟁으로 이어지는 민주화 운동의 현장에서 보고, 듣고, 느껴왔던 이 모든 점을 이렇게나마 글로 표현하였다. 다시 한번 5.18광주민중항쟁 희생자를 비롯한 열사,
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사상적 영향을 받았다. 이러한 모택동의 사상적 기반은 그를 전통적이면서도 수구적으로 만들지 않았고, 마르크스주의적이면서도 교조주의적으로 만들지 않았다. 모택동이 볼세비키적 노선에 반기를 들고 근거지 중심의 농민혁명에 매진하
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사학위 논문. 1988
북한의 국가건설과 인민위원회의 역할 1945~1947. ?. 고려대학교 정치외교학과 박사학위논문. 1995
정권형성기 북한연구에 대한 일비평「북한연구」?. 1995
현대 러시아 한국학(1945~1995)「한국독립운동사연구」9집. 와실비치 와닌
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사, 1989.
오미일 편,『식민지시대 사회성격과 농업문제』, 풀빛, 1991.
장상수, 「일제하 1920년대의 민족문제논쟁」,『한국의 근대국가 형성과 민족문제』, 문학과지성사, 1986.
지수걸,『일제하 농민조합운동연구』, 역사비평사, 1993.
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