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리얼리즘 소설에 대해서 많이 생각해보고 찾아볼 기회를 가지긴 했지만 그것에 대해 다 알았다고 확신할 수는 없다. 문예사조라는 것이 워낙에 구분이 모호하고 주관적인 것이라 수많은 가능성을 배제할 수 없기 때문이다. 또한 리얼리즘에
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리얼리즘은 삶의 세목들의 평면적인 나열에 머물지 않고 식민지 사회의 움직임에 대한 전체적 인식으로 나아간다. 세대 갈등과 가문 존립의 위기라는 사태는 식민지적 근대화속에서 한국 사회가 경험한 변화의 축도이며, 토착 부르주아의 운
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리얼리즘 ( Social Realism )
구소련에서 1920년대 말기부터 1930년대 초기에 제창되고 1934년의 소비에트작가동맹 제1회 대회에서 통일적 창작방법으로 확립된 예술의 방법으로 거기서 채택된 규약에는 다음과 같이 규정되어 있다.
“사회주의 리
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리얼리즘문학과 민족문학, 민중문학을 제시하게 된다. 이에 대해 순수문학을 주장하던 문학가들은 반 리얼리즘 문학, 반 민중문학의 진영을 형성하게 된다. 1950년대와 60년대 참여문학론은 리얼리즘론을 만나면서 그 논의의 깊이를 더할 수
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리얼리즘의 일단을 보여 준다.
『레디메이드 인생』에서 시작된 풍자가 『태평천하』에서 꽃피워서 채만식 특유의 문학적 성취임이 분명하지만 그 안에는 현실에 대한 비판이 역사 감각으로 무장하고 있다는 점을 간과해서는 안된다. 채만
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리얼리즘의 탁월한 성취
그런데 《오만과 편견》의 위대함은 이 같은 새로운 연애와 결혼의 이상을 제시하는 것에 머물지 않고 근대의 삶과 사회에 대한 더욱 깊은 통찰을 보여준다는 데 있다. 이 작품의 연애와 결혼들이 남녀간의 낭만적인
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리얼리즘과의 논쟁에서 드러나듯 작품형식의 새로움 외에 그 작품의 내적 깊이와 내용상의 사회성 획득은 부분적인 성과밖에 거두지 못하였다.
30년대 한국 모더니즘은 근대문명에 문학적 감수와 문학 형태의 새로운 실험에서 문학의 근대성
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리얼리즘으로 평가 할 수 없게 된다.
둘째. 장편소설론
김남천이 제시한 것으로 우리나라에서 최초로 장편소설의 양식에 대해 문제를 제기 한 것이다. 이 또한 앞서 설명한 고발문학론의 연장이다. 이것을 거론한 이유로는 현대에 와서 리얼
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리얼리즘 소설의 형태이다. 이는 식민지 시대와, 빈곤한 시대의 상황이 계속적으로 되면서, 사생활을 그린 사소설은 거의 등장하지 않았다. 대신, 현실을 그린 리얼리즘 소설이 나타나게 된다. 즉 한국에서의 자연주의 및 리얼리즘은 개인의
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리얼리즘’ 이라고 했지만, 나는 우선 이 부류의 시가 현실의 표면을 절개해서 현실 밑바닥에 가라앉아 있는 현실의 불행을, 말하자면 그 현실의 흉측하고 기괴한 모습을 남김없이 보여주려 한다는 사실에 주목하고 싶다. 이러한 시는 그러니
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