|
순자의 사악한 인간 본성에 대한 이론과 더 밀접하게 일치할 수 있지만, 그것이 반드시 맹자의 선천적 선함에 대한 이론과 모순되는 것은 아니다. 마찬가지로, 사회주의는 맹자의 성선설과 더 밀접하게 일치할 수 있지만, 순자의 성악설에 의
|
|
|
노자 도덕경을 중심으로 한 C.G.Jung의 도개념>, 한국도교사상연구회편, 『도교와 한국사상』, 1987, p 225
일원상이 금단을 상징하는 것으로 거론된 경우는 어떠한가? 금단이란 개념은 葛洪의 『抱朴子』에서 최초로 나타나는데 이에 의하면
|
|
|
사상
노불에 대한 비판과 ‘실리’의 정초
‘下學而上達’적 방법론
정치의식과 경전의 재해석
4.이황의 사단칠정론과 이기론
사단칠정론
이동설(理動說)과 이도설(理到說)
5. 율곡 이이의 사단칠정론과 ‘理氣之妙’적 사유구조
|
|
|
사상일수록 그것을 알아가고 이해한다는 기쁨이 꼭 정비례한다는 것을 알기 때문에 읽어가면서 느끼는 즐거움도 있었다. 비록 그것이 짧았을 지라도... 이 책을 읽고 있노라면 꼭 노자의 도덕경을 앞에 두고 있는 듯한 느낌이 들었다. 그래도
|
|
|
순자의 성악설을 반대하고 맹자의 성선설을 긍정하는 입장을 취하여, 맹자의 성선설을 지지하고 있는 작자 자신의 성리학적 입장과 함께, 사람의 본성이 어질다는 진술을 자신감이 넘치게 옹호하고 있다. 순박한 세상 인심에 견주어 사람의
|
|
|
노자 ·장자에 대한 철학적 이해와 더불어 양생 보진의 수련도교에 종사하는가 하면 참동계(參同契) 용호비결(龍虎秘訣) 등의 도서(道書)를 주해 및 연구 저술하는 사람들이 있어 도교의 사상적 측면은 계속 이어졌다고 할 수 있다. 한국의 도
|
|
|
사상에 있어서는 서양사상에 나타난 존재론과 같은 것을 발전시키지 못하였다. 그러나 동양적 사유는 무에 대하여 깊이 사색하였다. 노자(老子)의 도덕경의 한 대목에서는, \'有生於無\'(즉 존재는 무에서 나온다)라고 하여, \'道生一\'(도에서
|
|
|
사상을 성리철학에 입각하여 처리한 점 등을 확인할 수 있는 것이다. 그리고 이러한 사상이 곧 『금오신화』 각 편의 창작에 있어 밑바탕이 된 것이다.
나오며
부족하나마 지금까지 살펴본 바에 의하면 『금오신화』는 한국 전기소설의 전환
|
|
|
설명된 모든 것들이 단지 현실의 일부분일 뿐이라는 생각은 인류문명의 새로운 모색을 위하여 새로운 관점을 제시할 수 있을 것이다.
동양사상에서 가르치는 커뮤니케이션의 방식
첫째, 언어적 형식을 차용하되 그 서술의 형식은 현상을 부
|
|
|
다시 음양 두기가 합쳐져서 천지만물을 생산해 낸다고 하였다. 노자는 도를 만물의 본령으로 삼는 학설을 주장하였고, 전통적인 상제 귀신의 사상을 종결하고 철학사변의 수준을 제고하였다. (1) 유가
(2) 묵가
(3) 법가
(4) 도가
|
|
메뉴펼치기
