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신자들이 스스로 던지면서 신과 인간의 문제를 신학적으로 깊이 통찰하고 논구해야 할 것이다.
포이에르바하는 무신론의 과제가 인간을 지고의 존재로 선언하는 것이라면 마르크스의 종교비판은 이보다 훨씬 극단적이라고 볼 수 있다. 그에
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막스 베버 이 사람을 보라, 인물과사상사, 2008
김상훈, 막스·베버 : 관료제의 재발견, 수정 및 비판, 중앙대학교, 1972
오오쯔까 히사오 저, 임반석 역, 베버와 마르크스, 신서원, 1999
임도빈, 신공공관리론과 베버 관료제이론의 비교, 서울대학교
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신학사상, 1986 3월, p.812
하젠휘틀에 의하면 본회퍼는 그의 논문인 「행위와 존재(조직신학 안의 초월철학과 존재론)」에서 “무신론의 긍정적 기능을 완전하게 인식하면서 틸리히의 입장을 넘어선다.” 하젠휘틀, 하느님, 바오로 딸, 1983, p.305
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론의유형과 특성, 전북대학교
막스 베버 저, 박상훈 역(2011) : 막스 베버 소명으로서의 정치, 폴리테이아
임도빈(2000) : 신공공관리론과 베버 관료제이론의 비교, 서울대학교
오욱환(2010) : 베버 패러다임 교육사회학의 구상, 이화여자대학교출
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신이해에 있어서 유대교와 차별성을 분명히 갖고 있다. 그리스도교의 하나님은 유일하고 불변한 실체로서의 존재자라기보다는 예수를 통하여 역사에 참여하고 종말론적으로 개방되어 있는 능력이다. 그 하나님은 자기 스스로 존재이유를 갖
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신론
제3장 시계와 같은 우주: 미신론
제4장 유한한 우주의 침묵 : 자연주의
제5장 영 점 : 허무주의
제6장 허무주의를 넘어서 : 실존주의
▷무신론적 실존주의의 기본내용
▷유신론 실존주의의 기본 내용
제7장 동양으로의 여
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무신론자라고 자주 의심을 받는 경우마저 있었다. 또한, 때로는 성스럽지 않다고 비난도 받았다. 아인슈타인은 이러한 비난을 받았던 자로 데모크리토스 ,아씨시의 성 프란시스, 스피노자 등을 든다. 시대를 앞서는 사람 혹은 천재적인 사람
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신은 실존을 통해서 사물 그 자체가 된다. 내가 신에 대해서 존재하지 않는다면, 신은 나에 대해서 존재하지 않는다. 이러한 모순의 필연적인 귀결의 하나가 무신론이다. 신의 실존은 경험적인 또는 감성적인 실존의 본질을 가지고 있다.
주
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B. 신약성서의 노동
a. 예수와 노동
b. 바울의 노동관
2. 종교개혁가의 노동관
A. 루터의 노동관
B. 칼빈의 노동관
Ⅳ. 마르크스의 노동관
Ⅴ. 마르크스와 기독교 노동의 비교
Ⅵ. 결 론
참고문헌
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신 것과 같이 우리도 그들을 품고 사랑해 주어야 한다는 사실이다.
참고 문헌
노오만 앤더슨, 민태운 역,「세계의 종교들」(서울: 생명의 말씀사, 2003)
채필근, 「비교종교론」(서울: 대한기독교서회,1960)
제임스 F.루이스, 엄성옥 역, 「세계의
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