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종교를 가르치지 않는다. 오히려 인류역사상 이교도들이라고 비난 받는 사람들의 일부가 이러한 수준 높은 종교형태를 함양해 왔다고 아인슈타인은 말한다. 그러나 이러한 이들은 자기 동시대 사람들에게 무신론자라고 자주 의심을 받는 경
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론
Ⅱ. 아인슈타인 삶과 우주(알버트 아인슈타인 전기) - <서평>
1. 알버트 아인슈타인에 대한 궁금증과 호기심으로 접하게 된 <아인슈타인 삶과 우주>
2. 아인슈타인의 어린 시절
3. 아인슈타인의 종교적 견해
4. 세계가 지구상에
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아인슈타인 생각 비교
5. 자유에 대한 현실적 입장과 관념적 입장을 비교
6. 무신론자 한사람을 들어 설명하고 비판해보라.
7. 아리스토텔레스 정의를 설명.
8. 정의와 사랑을 비교.
9. 정의란 무엇인가?
10. 평등과 정의는 모순되지
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종교와의 충돌을 통해 더욱 정밀해졌다는 것을 알 수 있다.
그러므로 우리조가 내린 결론은 갈릴레오의 “신은 우리가 어떻게 천국에 가는가를 가르쳤지 하늘이 어떻게 운행하는 가를 가르친 것은 아니다”라는 말에서 지적한 것과 같이 종
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론
1) 동양의 신비주의와 양자적 전일론
프리초프 카프라가 쓴 춤추는 물리학은 인식론적 유사성을 언급하는 것으로 시작한다. 물리학과 아시아의 종교들은 인간의 사고와 언어의 한계를 인정한다. 파동과 입자의 이중성과 같은 물리학에서
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종교철학에서 공통적으로 찾아볼 수 있었던 상보적 사유라는 개념을 도입하였다. 상보성의 개념을 발표한 사람은 물리학자 닐스 보어(Niels Bohr)로서 근대 인식구도의 편향성을 지적하고 아인슈타인의 상대성 이론에 근거한 새로운 인식 구도
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종교 정책 및 실상 이해
가. 마르크스의 종교이해
나. 구소련과 동유럽 국가들의 종교이해
다. 중국의 종교이해
라. 북한의 종교이해
4. 사회주의적 공산주의의 종교에 대한 평가
가. 마르크스 종교론의 평가
나. 구소련 등 사회주
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종교철학론” 한국정신과학학회, 제 19회, 추계학술논문집, 2003.
김지오 “과정신학적 접근” 한국기독교연구소, 세계의 신학, 제 7호, 1990.
이강훈 “과정신학의 전개와 전망” 한국기독교연구소, 세계의 신학 제 7호, 1990.
3. 미 간행물
김대
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종교들은 사회적인 가치에 적극적인 참여와 해석을 구축하지 못했더라도 한국인의 일상윤리와 삶의 태도에 여전히 자양분을 공급하고 있다. 즉 사회적 가치에 대한 영향력은 위축되어 있지만 문화적으론 여전히 중대한 기능을 담당하고 있
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종교이다
3. 시크교의 현 주소
시크교는 15세기에 탄생한 이래 하나의 사회 개혁적 성향을 띤 집단에서 점차 독립적 ‘민족’의 성향을 키우며 변화 발전했다. 나 <목 차>
Ⅰ. 서 론 1
1. 문제제기와 연구 목적 1
2. 연구범위와 방법
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아인슈타인
꿈을 실현시킨 집중력과 상상력을 배우고 싶어
상대성이론에서 알 수 있듯이 아인슈타인은 평범함 속에 숨어있는 신비를 눈앞을 이끌어내는 데 탁월했는데, 여기에는 고도의 집중력과 풍부한 상상력이 바탕이 되었습니다. 그는
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바라봅니다. 또한 아인슈타인이나 파울리 같은 당대의 과학자를 앞에 두고도 당당하게 강의한 천재지만, 자신이 모르는 것을 페인트를 다루는 전문가인 페인트공은 알 수도 있다고 생각해 그의 생각을 존중해 줄 만큼 겸손한 분입니다.
저는
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"교사의 임무는 독창적인 표현과 지식의 희열을 불러 일으켜 주는 것이다."라는 아인슈타인의 말처럼 단순히 지식을 전해주는 모습이 아니라 소중한 꿈을 현실로 실현해 주는 감성적인 가르침을 소중히 여기는 교사의 모습을 항상 꿈꿔 왔습
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조의 길입니다. 아무런 것도 쓰여 있지 않은 하이얀 백지 위에 미래의 파카소, 미래의 워싱톤, 미래의 아인슈타인, 그리고 미래의 스티브 잡스를 꿈꾸는 아이들이 자신들의 꿈과 희망을 아름답게 그려 나아갈 수 있도록 끌어 주고 밀어 주며
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『그의 말이 내 가슴에 심어지다.』
"인생은 자전거타기와 같다. 쓰러지지 않으려고 페달을 밟아야 하며 그래야 앞으로 나아갈 수 있다.” 아인슈타인이 생전에 아들에게 보내는 편지의 일부입니다. 우리가 사는 인생, 때로는 아무것도 하지
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