|
신의 구분을 염두에 두고 있는 것처럼 보인다. 니체는 예수 그리스도의 사랑 안에서 일어나는 구원을 인간의 개인화라고 생각한다. 즉 종적 인간이 원죄라는 것을 갖는다면, 개인화된 인간은 종적 인간의 이런 특징을 갖지 않게 된다. 예수는
|
|
|
. 1. 고려 전기
(1) 고려 건국신화와 왕실 혈통의 설화
(2) 과거제 실시와 한문학
(3) 화풍과 국풍
2. 고려 후기
(1) 시대 변화의 추이
(2) 불교 문학의 새로운 경지
(3) 민족사 재인식의 시대
(4) 속악가사
(5) 경기체가 시조 가사 발생
|
|
|
변군 묘향산, 평창군 오대산에 각 1부씩 나누어두었다. 이 가운데 오대산사고에는 교정본을 봉안했다.
1624년(인조 2) 이괄(李适)의 난으로 춘추관사고가 없어졌고, 1633년 후금과의 관계 악화로 묘향산사고를 적상산(赤裳山)으로 이전했으며, 163
|
|
|
신의 절대주권과 예정론을 주장하고, 반종교개혁, 로욜라의 예수회가 설립되었다. 한국은 가톨릭 18세기 말 개신교는 19세기 말에 유입이 되었다.
(4) 그리스도교의 최근 변화
창조적 현실화 과정을 통해서 문화화-상황화-토착화-공공화 형성-
|
|
|
나타난 혜경궁 홍씨의 태도
(1) 효와 충
(2) 예와 연민, 두려움과 체념의 복합성
(3) 모정과 굴신
5. 「한중록」의 문예적 가치
(1) 국문학사적 가치
(2) 문학적 가치
(3) 궁중풍속의 만화경
․참고문헌
․참고자료
|
|
|
왕정주의자였다는 점에서 가톨릭교도였다고 믿게 되었다. 1. 성장배경과 교육
2. 데카르트의 주요저서와 그 사상
3. 데카르트의 철학과 도덕관
4. 방법적 회의
5. 데카르트의 심신이원론
6. 이원론의 여러 변형들
7. 결론
|
|
|
정권이 들어섰는데 이들은 광해군의 정통성 약점을 은폐하기 위해 선조의 첫째 왕자인 임해군을 제거하고 이어서 영창대군을 폐서인시킨 뒤 살해하였으며 인목오아후를 폐비시킨 후 서궁에 유폐하였다. 이런 패륜 행위가 결국 정변의 구실
|
|
|
무신론적 신종교로 클로드 보리롱이 라엘로 개명(1973)하면서, 우주선을 타고 온 다른 행성 사람과 조우했다고 주장하였다.‘엘로힘’이라는 우주 과학자가 DNA복제 기술로 인간 창조(인류의 자멸, 종말론 경고)했다고 주장하며 불멸의 방법은
|
|
|
신의 힘이 있어서 작용했다고 하지 않으면 설명할 수 없는 비상하고 놀라운 사건.
니체는신은 죽었다라고 하며 무신론을 주장했다. 하지만 과거부터 현재까지의 역사적인 기록이나 사건들을 보면 인간의 말로는 설명할 수 없는 사건이나 일
|
|
|
난이 일어났으며 난이 평정된 이후에는 제후왕의 세력을 삭감하였다. 7대 무제 때에는 제후왕의 통치 권력이 완전히 없어지고 군국제는 군현제와 다를 바 없게 되었다.
7대 무제는 수많은 북벌을 단행하여 한제국의 영역을 최대로 넓혔다. 수
|
|
메뉴펼치기
