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문화 가정이 더 이상 ‘외부인’이 아니라 우리나라의 생활 체계 속에 들어올 수 있도록 해야 하는 입장에서 다문화 가정 인구가 우리나라에서 더 윤택한 삶을 누릴 수 있도록 적절한 교육이 필요하다. 따라서 앞으로 다양한 다문화교육 프로
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문화가족 자녀에 대한 차별, 집단 따돌림 문제, 다섯째, 다문화가족 해체 문제 등이다. 최근 이주민의 많은 경우가 자녀양육과 교육에 어려움을 겪고 있는 것으로 보인다. 즉 결혼이민여성이 우리글과 우리말에 익숙지 않아 자녀조차 성정과
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문화의 산물이 다른 문화로 건너갈 때 언어, 문화, 관습의 차이로 인한 수용 격차를 설명하는 용어로써 다른 문화에서 수용이 어려울수록 ‘할인율이 높다’라고 말한다. 이 문화할인율처럼 다문화가정의 자녀들도 한국교육과정의 흐름 안에
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문화교육이 안 하느니만 못한 역효과를 낳을 것이라는 우려까지 제기되고 있는 실정이라, 관련 정책의 변화가 시급하다.
학교현장에서 이루어지는 다문화가정교육은 실상은 대부분 ‘언어학습’이거나 지식 위주로 편성된 단편적인 교육이
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문화, 인종, 언어, 종교집단의 권리를 보호할 수 있고, 그들이 문화적 민주주의와 자유를 누릴 수 있다고 한다. 즉통일성과 다양성의 적절한 균형을 강조한다. 또한 다문화 사회에서 시민교육의 중요한 목표는 문화적 차이에 대한 관용과 상호
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이루어져야 한다. 하지만 아직 가치관과 기본정신이 철학적 사고의 바탕에 두지 않고 있기 때문에 교육 정책을 따르는 학교교육 역시 개념을 혼동하거나 혹은 뚜렷한 목표 없이 교육을 할 수밖에 없는 실정인 것이다.
(2) 다문화가정 및 그 자
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교육 프로그램 및 자료가 개발되어야 할 것이다.
유치원 현장은 다문화 교육의 초기단계로 프로그램이나 자료가 부족한 실정이다. 이에 수준별로 다양한 프로그램과 자료가 보급되어서 다문화교육의 효율성을 높여야 할 것이다.
(4) 출신언어
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문화가족에서 자녀의 성공적인 양육을 위한 부모역할
1) 자녀의 가정교육
2) 자녀의 취학전 교육
3) 이중언어교육
4) 자녀의 학교교육
4. 다문화자녀를 위한 부모교육의 방향
1) 교
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전통적인 미학을 탈코드화하여 그 작동방식을 확장하고 역동화하는 것이 바로 비판적 문화연구의 과제라고 하겠다.
Ⅷ. 결론
문화교육으로의 교육 패러다임 전환에 대해서는 최근 우리가 여러 경로를 통해서 제기해 왔으므로 여기서는 생략
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문화 교육이 지금은 특정 유치원에서 운영하고 있지만, 시간이 조금만 더 지나면 각 어린이집, 유치원에 다문화 가정의 아이가 많아 질 것으로 예상되므로, 우리 모두 다문화교육에 대해 공부할 필요가 있다고 본다.
<참고문헌>
김옥순(20
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