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민족의 이익을 위해 관 직에 진출한 사람들도 있기 때문에, 직위보다는 실제의 향위를 처벌의 기준으로 삼아야 한다는 입장때문이었다.
Ⅴ.맺음말
지금까지 民世 安在鴻의 신민족주의적 정치사상과 그가 제시한 구체적인 국가상을 살펴보았
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민족설화의 연구>>, 서울: 을유문화사, 1947.
손진태, <<우리 민족이 걸어온 길>>, 서울: 국제문화관, 1948.
손진태, <<조선민족문화의 연구>>, 서울: 을유문화사, 1948.
손진태, <<조선민족사개론>>, 서울: 을유문화사,
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) 1983년
전통적 도개념과 정암도학사상의 성격 오 종일
2. 동대논총 2 동덕여대 1971년
조정암의 도학사상에 대한 고찰 이 동준
3. 민족문화연구 14 1979년
조정암의 도학관 김 기현
4. 한국의 사상
조광조의 지치주의 김 기현 없음
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민족현실과 이규보의 모색
여말선초 사대부 문학과 현실주의 경향
『금오신화』의 출현과 김시습의 문학사적 위상
조선전기 필기‧패설의 전개양상
조선전기 시가문학의 동향 1
조선전기 시가문학의 동향 2
16세기말~17세기 전반기
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하고 있다. 실존의 세계를 통해 민족 지적 성격을 다시 글로 써서 더욱더 민족의 성격의 특징을 효과랬던 작품이라고 생각한다.
3. 결론
이렇게 관 촌 수필을 통해서 시대의 경험 혹의 집단의 경험을 인식할 수 있었던 것 같다. 즉 현재화하는
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(1921-23)
4) 중국혁명운동 참여시기 (1925-28)
3. 여운형의 사상적 기반
4. 여운형의 민족해방운동론
1) 절대독립론
2) 상해임시정부론
3) 사회주의운동관
4) 국제혁명운동참여론
5. 결 론
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관을 확립해가고 있었음을 알 수 있었다.
다음으로 식민지 초기의 만주 인식에서는 만주를 단군의 발상지로 보는 단군강역론이 등장하였다. 글에서는 이 같은 논거를 주장했던 신채호와 최남선의 인식을 쫓아가면서 한민족의 생존과 독립을
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민족주의를 표방한 민족국가들이 많이 수립되었다. 민족의 언어가 결정되고 특정한 문화적 전통이 민족문화로써 고양된다. 이러한 현상은 사회주의 국가에서도 관찰될 수 있다. 제3세계 사회주의 국가의 지도자들은 문화적 유산과 상징을 전
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사관을 처음으로 제시함으로써 민족주의 사학을 개척하였으며, 일본인들의 임나일본부설, 신공후침공설 등 식민주의적 역사관을 비판하면서 한국 근대 민족주의사학의 과제 중의 하나가 반식민 사학에 있음을 분명히 하였기 때문이다.
신채
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금오신화와 전등신화에 나타난 애정모티프의 형상화 방식과 그의미』,민족문화연구소
박태상 ,『조선조 애정소설연구』태학사, 1997
박희병 ,『증보조선 소설사』,한실사,1990
박희승 ,『금오신화』,심리표출양상에 관한 연구, 중앙대학교 대
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