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학자들의 연구는 여전히 \'아시아的 生産樣式論(생산양식론)\'에 얽매여 停滯的(정체적)인 한국사 인식을 완전히 극복하지 못함
(2) 新民族主義 歷史學
① 성격과 활동
- 1930년대 후반 안재홍에 의해 제창되기 시작했던 신민족주의 역사학은 연
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대한 학자들의 해석
3) 평화의 신학적 의미
3. 성 전
1) 문제점
2) 성전에 대한 학자들의 해석
3) 구약성경에 나타난 성전의 성격과 전승
4. 구약에서의 선교사상
1) 베타적인 내용
2) 보편적인 내용
3) 학자들의 주장
5. 결 론
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민족사료의 유실을 막기 위하여 민족사료를 집중적으로 관리할 목적으로 설치된 ‘국사관’은 1946년 일제 시대 중추원 내에 있던 조선사편수회 사무실에서 업무를 개시하였다. 국사관은 1948년 혼란기의 어려움을 극복하고 본격적인 체제정
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민족주의에 집착하기 보다는 좀더 넓은 시야의 세계인적 시민상을 장려한다고 볼 수 있다.
다시 말해서 상호의존관계란 상호의존되어 있다는 사실로 인해서 갈등보다는 협조와 평화를 구축하는데 공통의 이해를 갖게 하므로 세계평화에 기
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민족종교
1. 증산교
①개념: 강일순에 의하여 형성된 근대 민족종교사상
②천지공사: 하늘과 땅을 뜯어 고치는 작업, 혼란스러운 시대상황을 극복하여 개벽의 새시대를 열기 위한 준비작업
③천지공사의 방법
*운도공사: 우주자연의 운행과
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목적이라면 이러한 목적들을 위해 우리는 전쟁이 어떻게 일어나는지에 대해 보다 잘 이해할 필요가 있다.’ 주 1)의 책에서 인용.
이것이 필자가 본고를 통하여 알아보고 자 했던 바이다. 인류가 이성적이거나 합리적인 개체는 아닐 지라도 경
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목적 및 목표
2) 다문화교육의 영역
3) 접근방법
4) 다문화교육의 교수방법
Ⅲ. 다문화가정자녀 현황 및 문제점
1) 다문화가정의 현황
2) 다문화가정 자녀 현황
3) 다문화가정 자녀 교육의 문제점
4) 다문화가정 자녀, 다문화교육의 문제점
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배경
2. 다문화 반편견 교육 프로그램의 역사
Ⅳ. 다문화 반편견 교육 프로그램의 이론적 배경 및 용어
1. 다문화 반편견 교육 프로그램의 이론적 배경
2. 다문화 반편견 교육에 있어 자주 언급되는 용어
Ⅴ. 다문화 반편견 교육의 목적과
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학자들이 수탈론과 식민지근대화론에 대해 변증법적
연구를 하고 있으며 그 결과가 곧 등장할 것으로 판단된다. 다만 식민지근대화론에서
언급된 시각들에 대한 실증적인 검증작업이 계속 이루어져야 할 것이며 내재적 발전론에
대해서도
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민족고유사상, 서학으로 나누어 살펴보겠다. 주자학의 관점에서는 전통 성리학의 반성을 통한 개혁을 주장했으며, 중심 인물은 이병헌과 이진상이었다. 양명학의 관점에서도 주자학의 관점과 비슷하게, 전통 성리학의 비판과 반성을 통한 개
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